ПРОБУЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА

Мобилизующий призыв верховной власти должен быть адресован прежде всего русскому народу-государствообразователю. Беспрецедентные в мировой истории факты говорят о совпадении жизненных интересов русского народа и других народов России. Русский народ является мобилизующей общностью, возрождение которой является необходимым и достаточным условием российского возрождения, которая по природе своей не способна к ксенофобии и подавлению других национальностей. Беспочвенны и спекулятивны обвинения русских в шовинизме, боязнь «русского империализма», националистических войн и развала страны при национальном русском пробуждении. Возрождение патриотизма и раскрепощение жизненного интереса русского народа являются условием возрождения всех народов России.

При отсутствии мобилизующего национального идеала русский народ увядал. Насаждению враждебного образа жизни народ сопротивлялся пассивностью, безучастием, предпочитал вымирать, нежели принимать чуждые формы жизни. Так было в коммунистический период, эти тенденции проявлялись и в девяностые годы ХХ века. Спасителен для русского народа органичный национальный идеал, который укажет общенациональные цели, мобилизует национальный дух и пробудит энергию жизни и борьбы.

Мы переживаем сложный и длительный процесс восстановления духовной конституции народа. При выздоровлении закономерны осложнения, провалы памяти, впадение в бредовые состояния. Процессы оздоровления и рецидивы болезни могут проявляться в одном и том же субъекте. На вершинах российской политики мало людей, которые обладали бы полнотой исторической памяти, национального самосознания и воли. Многие политики невежественны в понимании тысячелетней истории России, русской культуры. Политические лидеры, лишённые религиозной веры и религиозной совести, спонтанного чувства исторического долга и ответственности, не могут не быть разрушителями России, русской православной цивилизации. Ибо они не предстоят перед Творцом мира, а пресмыкаются перед прахом земным, который есть моль и ржа. Те представители элиты, которые демонстрируют свою религиозность, по существу не пережили религиозного обращения. Ибо религия не сводится к обрядоверию, искренняя религиозная вера задаёт основы миросозерцания.

Этим, прежде всего, объясняется большинство наших бедствий. Решения о разрушении союзного государства, о гибельной экономической политике, о расстреле парламента страны в 1993 году, о чеченской бойне в 1995 году принимали безрелигиозные люди, которые ничего не понимают не только в высших ценностях, но и в реальной жизни, поскольку их сознание идеологизировано, утопично, клочковато, историческая память отсутствует, воля редуцирована до инстинктов власти и наживы. Чеченская война в 1996 году была позорно проиграна не из-за недостатка вооружений, а потому, что солдаты не понимали, во имя чего они отдают жизни. Это было поражение не армии, а поражение национального духа. Ответственные лица не могут принять ответственных решений не только из-за непрофессионализма, самолёты падают, дома проваливаются и горят не только по техническим причинам... Основная причина нестроений на нашей земле – в отсутствии национальной воли, воодушевления национальной идеей – того, что придаёт смысл жизни, мобилизует жизненные силы на созидание.

Сегодня в организме нации собираются и концентрируются здоровые силы. С начала девяностых вызрело новое поколение, свободное от гибельных идеологем. Кристаллизуется государственническое сознание и в среде политиков, которые начинают понимать, что шкурные амбиции и смертельная борьба за власть чреваты общей катастрофой. Та же обездоленная армия, те же генералы, которые потерпели поражение на Кавказе в 1996 году, с 1999 года одерживают победы потому, что проявились признаки государственной воли, пробуждается патриотическое жизнеощущение, высшее руководство принимает на себя хоть какую-то ответственность. Идёт процесс национального возрождения элиты. В жёстких условиях уголовного и чиновничьего рэкета в мелком и среднем бизнесе формируется класс деловых людей, обладающих профессионализмом эффективных собственников и зачатками гражданского сознания, в отличие от номенклатурных выходцев и олигархов, способных только на интриги и уничтожение друг друга при разграблении страны.

Исход зависит от того, успеют ли восстановиться здоровые ткани национального организма до того, как он будет разрушен окончательно или когда восстановить его смогут радикальные силы и средства. В этих условиях власть обязана выдвинуть идеологию духовного обновления общества. Только общенациональная идея способна преодолеть вековечное отчуждение власти и общества, более того – объединить усилия власти и народа для реализации общенациональной программы возрождения.

Этому наиболее соответствует концепция русского национально-религиозного консерватизма, или либерал-консерватизма: первичность духовных ценностей; приоритет ответственной личности не отменяет, а утверждает приоритет национальных интересов; ценность нации, государства, семьи, общественной нравственности, общественного порядка, социальной ответственности индивида, чувства служения гражданина, атмосферы терпимости; в культуре – свободное творчество в традиции и при нравственном самоконтроле; в экономике – ответственность экономического субъекта и прозрачность административных решений.

Власть должна заниматься не только материальной стороной жизни общества – экономикой и политикой. Задача государства – создавать оптимальные условия для духовного и нравственного роста человека, формирования свободной, творческой, ответственной личности. Духовное здоровье нации и состояние общественной нравственности – это проблемы не только частной жизни или гражданского общества, но и проблемы государства. Коммунистический тоталитаризм дал негативный пример внедрения власти в жизнь людей – насилием и ложью. На другом полюсе – западное плюралистическое общество, где декларирована независимость общественной и частной жизни от государства (хотя на деле власть сильно влияет на состояние общества и человека). Государство должно стремиться к духовному и нравственному возрождению нации. Ибо государственная мощь покоится не только на крепости государственных структур, а на патриотизме и государственном сознании граждан. Если нравственными и духовными проблемами жизни общества не занимается наше государство, то на важнейшую жизненную сферу неизбежно негативно влияют враждебные силы извне.

В России государство создавало условия для значимых достижений народа. Современная задача национальной власти – формировать стратегию развития страны, определять приоритеты, цели и задачи, для решения которых использовать государственные ресурсы и механизмы. При этом власть должна объяснять обществу смысл своих инициатив, обоснованность своих решений. Поэтому не только независимые средства массовой информации, но и государство должны влиять на формирование общественного мнения и предлагать обществу программу. Верховная власть призвана декларировать историческую миссию России в современном мире и на основе этого – современный национальный идеал. Это не должна быть очередная утопия, прикрывающая корыстные интересы правящих кланов. Верховная власть во имя самосохранения и спасения России должна выразить национальные чаяния, что способно пробудить национальные энергии.

Ещё Гавриил Романович Державин выразил духовную связь власти и народа, то стремление к великим свершениям, которое способно пробудить в народе праведно действующая власть:

Чего не может род сей славный,

Любя царей своих, свершить?

Умейте лишь, главы венчанны,

Его бесценну кровь щадить.

Умейте дать ему вы льготу,

К делам великим дух, охоту,

И правотой сердца пленить.

Вы можете его рукою

Всегда, войной и не войною

Весь мир себя заставить чтить.

Оздоровительные процессы в обществе, наметившиеся в настоящее время, можно значительно усилить поддержкой со стороны государства. Для решения проблем исторического значения необходимо мобилизовать общенациональные ресурсы и осуществлять общенациональные программы. Это под силу только верховной власти. Но все высшие государственные структуры ориентированы на материальные задачи и перегружены решением каждодневных проблем. Близкие гуманитарной проблематике государственные учреждения решают вопросы ведомственно и фрагментарно, ограничены корпоративными интересами. Ни одна государственная инстанция не занимается стратегией возрождения русского государствообразующего народа, проблемами, которые несут наибольшие угрозы российской государственности и цивилизации. Верховная власть призвана заняться духовными аспектами национальной безопасности.

Враг России Бжезинский объявил Россию «большой чёрной дырой на карте мира», а после распада СССР с удовлетворением провозгласил: «Россия повержена – у неё нет концепции бытия». Опровергнуть этот приговор может только пробуждение самосознания русского национального духа. Лечение национального духа, или поиски Россией себя, должно начаться с формирования концепции духовного оздоровления нации, которая имеет следующие основные направления.

1. Религиозное возрождение. Правящий слой и власть призваны осознать, что религия и религиозные ценности определяют духовное и нравственное здоровье общества. При этом Русская Православная Церковь является основной цивилизационнообразующей и государствообразующей религией России, духоводителем народа, главным защитником целостности державы и межрелигиозного согласия, которое веками оберегало Россию. Россия – светское, но вовсе не атеистическое государство. Отделение Церкви от государства не означает отделения народа от Церкви, а верховная власть должна служить гарантом защиты и сохранения цивилизационной идентичности. Поэтому попечение о благе и независимости Церкви, о соработничестве религий на ниве социального служения является приоритетной задачей государства. После многих десятилетий государственного атеизма и религиозных гонений государство должно вернуть исторический долг верующим, для чего требуется поддержка государством традиционных религий: установление их плодотворного взаимодействия с властью и обществом в духовно-нравственном воспитании; борьба с псевдорелигиозными античеловеческими сектами; противостояние размыванию традиционной для России религиозности; государственная поддержка миссионерской деятельности традиционных религий, а также поддержка Русской Православной Церкви на её канонических территориях за пределами России.

2. Патриотическое оздоровление. Ответственную, свободную и творческую личность можно взрастить только в органичном духовном климате, в обществе, ориентированном на вечные ценности, на воспитание чувства любви к большой и малой Родине, национальной гордости, гражданской ответственности. Ибо без ощущения национальной принадлежности, без чувства патриотизма человек ущербен: если в душе нет земной Родины, через которую открываются история и вечность, то не существует инстанции ответственности, долга и совести. Миссия России – служение Богу и людям, сбережение земли предков и сбережение народов, соединивших свои судьбы с судьбой Российского государства. Русский народ – государствообразующий, русские – не этническая группа. Русскими издревле называли и сегодня называют за рубежом всех тех, кто проживает на бескрайнем пространстве исторической России, считая Россию своим Отечеством. Русский – тот, кто говорит по-русски, думает по-русски и считает себя русским. Русское национальное возрождение является условием возрождения России и подлинным гарантом безопасности для каждой этнической группы, связавшей свою судьбу с Россией, а также гарантом сохранения тесных связей родины с соотечественниками. Великий суперэтнос – русский народ – как государствообразующее начало является полноправным хозяином колоссальных ресурсов России.

3. Сохранение и воссоздание культурных традиций. Цивилизационное наследие России, религиозные и культурные традиции являются основой народной жизни, обеспечивают преемственность поколений, служат залогом грядущего развития нашей державы с тысячелетней историей. Необходимо осознать, что российскому государству не пятнадцать, и даже не восемьдесят лет, что до сего дня не востребован огромный исторический и культурный ресурс тысячелетней русской православной цивилизации. Восстановление общенациональной самоидентификации возможно на основе базовых ценностей и жизненно важных традиций русской культуры. Добиваться приоритета культуры в государственной политике, поскольку культурная политика в России – это не отдельная отрасль, выделённая по цеховому принципу, а смысл всей политической деятельности в многонациональной стране. Культурной должна быть сама государственная политика. При этом важнейшая особенность Российской цивилизации – единое языковое, информационное и образовательное пространство.  Необходимо подвигать к целенаправленной деятельности государственные и общественные институты в воссоздании российских духовных, религиозных, нравственных, общественных, государственных, семейных традиций. Культура должна существовать не на остаточном принципе, ибо культурные достижения являются смыслом и оправданием существования цивилизации. Необходимо повышать статус культурного наследия и культурного творчества. Восстановление традиционной духовности и культуры возвращает народ к своим национальным архетипам – пробуждает великие таланты великого народа и присущую ему историческую активность.

4. Восстановление общенационального единства. Насильственно расчленённый русский народ при разрушении СССР стремится к восстановлению государственного единства. Необходимо разработать программы мирного конструктивного воссоединения территорий, на которых большинство населения составляют русские. Во имя общенационального единства следует консолидировать общество, преодолеть разобщённость власти и народа, насаждаемую идеологическую вражду, узко-корпоративные настроения, блокировать сепаратистские тенденции культивируя общенациональные цели и идеалы; преодолевать денационализацию одних и маргинализации других групп интеллигенции через вовлечение в общенациональные программы, через осознание исторического предназначения российской нации, объединяющей все народы России.

5. Преодоление угрозы демографической катастрофы – духовный аспект. Для преодоления демографической катастрофы недостаточно повысить уровень жизни населения. В обществе, лишённом основных жизненных ценностей и утратившем смысл существования, падает рождаемость и продолжительность жизни. Бессмысленность и бесцельность лишает народ воли к жизни. Воля к жизни – в вере предков и памяти поколений, в семейных ценностях и почитании наших стариков, в преклонении перед чудом материнства и детства. Необходима государственная защита от зарубежных и доморощенных «миссионеров» и лжеучителей, разрушающих духовный строй жизни и семейный уклад и развращающих молодёжь и детей. Необходимы государственные и общественные программы работы с молодёжью и родителями, повышение социального и нравственного статуса семьи, материнства и детства поддержка многодетных семей, борьба с растлением детей и подростков как с одной из главных причин демографического спада, утверждение в общественном сознании культа семьи и здорового образа жизни. Жизнь – высший дар. А всё, что его губит – преступность, наркомания, циничная пропаганда насилия и извращений, абортов и суицидов – должно быть искоренено в зародыше. Борьба с социальными болезнями и пороками – духовная борьба, которая не сводится к полицейским мерам, медицинской помощи и социальной профилактике. Разработка гуманитарных форм борьбы с преступностью, наркоманией, суицидами – воспитание чувства ценности жизни, ответственного отношения к жизненному предназначению, без чего малоэффективны полицейские и медицинские меры.

6. Экологическая безопасность – духовный аспект. Воспитание бережливого отношения к национальному природному достоянию как родной среде обитания; мобилизация общественного мнения для противостояния гибельным тенденциям потребительской цивилизации, разрушительным действиям властных и хозяйственных структур. Каждый гражданин должен быть ориентирован на сохранение своего большого дома – природы страны и планеты. Для этого важно восстановить традиционное русское жизнеощущение, в котором природа не отчужденная холодная натура, предназначенная для потребления, а живая материнская сущность.

7. Формирование стратегического ресурса общества. Необходимо подвигать власть к мобилизации активной части граждан на осуществление жизненно важных национальных проектов, что создаёт возможность воспитания новой национальной элиты. Должна быть создана программа формирования нового поколения России – духовного и динамичного, свободного и ответственного, глобально мыслящего и патриотически ориентированного.

8. Решение перечисленных проблем подводит к формулированию национальной идеи. Новая и основанная на российских традициях национальная идеология восстанавливает историческую память и национальное самосознание русского народа государствообразователя, формирует национальный образ России и задаёт  историческую миссию российской цивилизации; объясняет обществу, куда ведёт его российская власть; придаёт смысл существованию России и жизни её граждан; является духовной основой национального единения; пробуждает национальную волю и энергию как основной мобилизующий ресурс для плодотворных преобразований. Ибо без возвышенного духовного идеала русский народ не способен к сверхусилию во имя самоспасения и возрождения.

9. На основе национального сверхидеала – разработка идеологии русского прорыва, или идеологии мирового лидерства. Необходимо определить место России в современном мире и наши возможности выживания, которые не сводятся к тому, что мы должны восстановить что-то из утерянного, либо кого-то догнать и перегнать, или войти в европейский дом, в современную цивилизацию... Отвечая на исторические вызовы нового века (экспансия золотого миллиарда, глобализация, информатизация, мировой терроризм, мусульманская, китайская угрозы...), необходимо мобилизовать национальные энергии в направлениях возможного прорыва и создания цивилизации опережения, цивилизации глобального равновесия. Наши духовные, культурные, интеллектуальные, научные ресурсы позволяют не только создавать новейшие технологии, но и формировать новые цивилизационные установки, новые парадигмы мироустройства – соборное человечество. Русский гений сейчас более, чем когда-либо, востребован эпохой. Россия ситуацией современной эпохи призвана стать мировой державой нового качества, духовно определяющей судьбы человечества.

ГИБЕЛЬ БОГОВ НАТУРАЛИЗМА Часть 30. Пе­ре­во­пло­ще­ние душ

  В хри­сти­ан­ском бо­го­сло­вии и фи­ло­со­фии, как пра­ви­ло, от­ри­ца­лась воз­мож­ность пе­ре­во­пло­ще­ния душ. В то же вре­мя в ин­ду­из­ме, буд­диз­ме, пи­фа­го­ре­из­ме, ор­физ­ме, стои­циз­ме, каб­ба­ле, тео­со­фии и ан­тро­по­со­фии смысл и зна­че­ние пе­ре­во­пло­ще­ния чрез­мер­но пре­уве­ли­чи­вал­ся.

В не­ко­то­рых куль­ту­рах ут­вер­жда­лось, что пе­ре­во­пло­ще­ние яв­ля­ет­ся не­из­беж­ным, все­об­щим и от­ри­ца­тель­ным яв­ле­ни­ем: пе­ре­во­пло­ще­ние про­хо­дят все ду­ши, но на­зна­че­ние жиз­ни в том, что­бы ос­во­бо­дить­ся из пле­на во­пло­ще­ний.

В ин­ду­из­ме и буд­диз­ме все без ис­клю­че­ния су­ще­ст­ва подвержены кру­го­во­ро­ту душ (сан­са­ра), но че­ло­век дол­жен вый­ти из дур­ной че­ре­ды пе­ре­во­пло­ще­ний в нир­ва­ну – бу­к­валь­но пре­кра­ще­ние (в брах­ма­низ­ме – при­об­ще­ние ин­ди­ви­ду­аль­но­го ду­ха к аб­со­лю­ту, Брах­ма­ну, в буд­диз­ме – не­по­сти­жи­мое со­стоя­ние бла­жен­ст­ва, в ко­то­ром окон­ча­тель­но уст­ра­ня­ют­ся все фак­то­ры ин­ди­ви­ду­аль­но­го бы­тия).

В древ­не­гре­че­ской куль­ту­ре че­ло­век при­зы­вал­ся ос­во­бо­дить­ся из те­ла-тем­ни­цы ли­бо в свя­щен­ном бе­зу­мии (пи­фа­го­ре­изм), ли­бо в вак­хи­че­ском экс­та­зе (ор­физм), ли­бо в ду­хов­ной ас­ке­зе (пла­то­низм). По­свя­ще­ние в чис­тую жизнь за­клю­ча­лось в том, что ду­ша долж­на вы­рвать­ся из кру­га ро­ж­де­ний и вздох­нуть от бед­ст­вий; спа­се­ние ду­ши – в из­бав­ле­нии от но­вых ро­ж­де­ний.

В тео­со­фии и ан­тро­по­со­фии пе­ре­во­пло­ще­ние на­де­ля­лось по­ло­жи­тель­ным зна­че­ни­ем, пе­ре­во­пло­ще­ние яв­ля­ет­ся един­ст­вен­но воз­мож­ным путём и эта­па­ми вос­хо­ж­де­ния че­ло­ве­че­ской ду­ши в чис­тую ду­хов­ность. Но в дан­ном слу­чае про­изош­ло не­до­ра­зу­ме­ние: идея пе­ре­се­ле­ния душ бы­ла за­им­ст­во­ва­на в ин­дий­ской ре­ли­ги­оз­но­сти и не­вер­но ин­тер­пре­ти­ро­ва­на. Она бы­ла на­де­ле­на по­ло­жи­тель­ным смыс­лом по­то­му, что «лишь за­пад­ное соз­на­ние, ко­гда оно со­при­кос­ну­лось с этим уче­ни­ем, мог­ло – в си­лу ак­сио­ма­ти­че­ской цен­но­сти для не­го жиз­ни – впасть в за­блу­ж­де­ние, при­няв уче­ние о пе­ре­се­ле­нии душ за бла­гую весть о свое­об­раз­ном бес­смер­тии, о боль­шей пол­но­те жиз­ни» (С.Л. Франк).

Во всех этих тра­ди­ци­ях кон­цеп­ция пе­ре­се­ле­ния душ ока­зы­ва­ет­ся са­мо­дов­лею­щей, она за­хва­ты­ва­ет пред­став­ле­ния о бы­тии в це­лом и дик­ту­ет под­ход к дру­гим про­бле­мам. В ин­ду­из­ме, буд­диз­ме, пи­фа­го­ре­из­ме этот во­прос свя­зан с уче­ни­ем о веч­ном по­вто­ре­нии ми­ро­вой жиз­ни (ко­ле­со бы­тия или веч­ное воз­вра­ще­ние). В дан­ном слу­чае от­сут­ст­ву­ет пред­став­ле­ние о фи­наль­ной це­ли бы­тия. Для ин­дуи­ста жизнь яв­ля­ет­ся толь­ко му­кой и стра­да­ни­ем, ко­то­рые не уст­ра­ня­ют­ся и смер­тью, но уве­ко­ве­чи­ва­ют­ся но­вы­ми ро­ж­де­ния­ми. В буд­диз­ме че­ло­ве­че­ская ду­ша как са­мо­дос­та­точ­ное един­ст­во объ­яв­ля­ет­ся ил­лю­зи­ей. Ду­ша – ни что иное, как со­во­куп­ность, пу­чок же­ла­ний, жиз­нен­ных стра­стей и сле­пой по­хо­ти к жиз­ни. Спа­се­ние и за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы из­ба­вить­ся от ил­лю­зии един­ст­ва и суб­стан­ци­аль­но­сти ду­ши, рас­пы­лить её в слия­нии с Ат­ма­ном или вы­хо­дом в нир­ва­ну.

По су­ще­ст­ву, раз­ру­ша­ет­ся един­ст­во лич­но­сти, от­ри­ца­ет­ся её сво­бо­да и в тео­со­фии, и в ан­тро­по­со­фии, где че­ло­век пред­став­ля­ет­ся вре­мен­ным со­чле­не­ни­ем раз­но­об­раз­ных кос­ми­че­ских сти­хий. Во всех этих уче­ни­ях от­ри­ца­ет­ся суб­стан­ци­аль­ность ин­ди­ви­ду­аль­ных душ, а так­же выс­шее назначение их воплощённо­го бы­тия. Нет здесь и мес­та Еди­но­му Бо­гу Твор­цу, или же об­раз Его за­мут­нён и ума­лён.

Поэтому в хри­сти­ан­ской теологии и во­зоб­ла­да­ло прин­ци­пи­аль­ное от­ри­ца­ние идеи пе­ре­во­пло­ще­ния душ. С точки зрения креа­цио­низ­ма[1] во вре­мя за­ча­тия че­ло­ве­че­ско­го те­ла осо­бым ак­том Бо­же­ст­вен­ной во­ли тво­рит­ся из ни­че­го со­от­вет­ст­вую­щая ему ду­ша. Но этот под­ход по су­ще­ст­ву является отказом ре­шать про­бле­му.

Идея пе­ре­во­пло­ще­ния от­ри­ца­лась в хри­сти­ан­ст­ве во имя со­хра­не­ния об­раза Лич­но­го Бо­га Твор­ца, во имя ут­вер­жде­ния суб­стан­ци­аль­но­сти, един­ст­ва, не­по­вто­ри­мо­сти и сво­бо­ды лич­но­сти во­пре­ки рас­ще­п­ляю­ще­му по­то­ку кос­ми­че­ских и ис­то­ри­че­ских сти­хий, во имя ут­вер­жде­ния без­ус­лов­ной цен­но­сти зем­ной жиз­ни, как аре­ны спа­се­ния ду­ши. Эта за­щит­ная ре­ак­ция за­став­ля­ла от­вер­гать са­му про­бле­му пе­ре­во­пло­ще­ния, так как из­вест­ные фор­мы её ре­ше­ния бы­ли свя­за­ны с вра­ж­деб­ны­ми хри­сти­ан­ст­ву пред­став­ле­ния­ми. Ис­то­ри­че­ски та­кой под­ход был оп­рав­дан, но здесь хри­сти­ан­ская мысль не из­бе­жа­ла край­но­стей и оши­бок.

Всякое ми­ро­воз­зре­ние на ран­них эта­пах стре­мит­ся ук­ре­пить свои ос­но­вы, ос­те­ре­га­ясь все­го, что гро­зит их раз­мыть. Кро­ме то­го, борь­ба ран­не­го хри­сти­ан­ст­ва с пред­став­ле­ния­ми о пе­ре­се­ле­нии душ мо­жет от­ра­жать тот факт, что с при­хо­дом хри­сти­ан­ст­ва ре­аль­но умень­ши­лась опас­ность впа­де­ния в круг пе­ре­во­пло­ще­ний, так как Но­во­за­вет­ное Бла­го­вес­тие[2] рас­кры­ва­ло пе­ред че­ло­ве­ком новые воз­мож­но­сти в пре­де­лах од­ной жиз­ни вы­пол­нить соб­ст­вен­ное на­зна­че­ние. Соответственно, ос­лаб­ле­ние влия­ния хри­сти­ан­ст­ва ведёт, оче­вид­но, к уве­ли­че­нию чис­ла душ, от­ка­зы­ваю­щих­ся от вы­пол­не­ния соб­ст­вен­но­го пред­на­зна­че­ния в пре­де­лах зем­ной жиз­ни, и, как след­ст­вие, к воз­рас­та­нию по­пу­ляр­но­сти кон­цеп­ций пе­ре­се­ле­ния душ.

Та­ким об­ра­зом, все из­вест­ные по­пыт­ки ре­ше­ния этой про­бле­мы сво­ди­лись к двум край­но­стям: ли­бо ут­вер­жда­лась все­общ­ность и не­от­вра­ти­мость пе­ре­во­пло­ще­ния, ли­бо воз­мож­ность перевоплощения полностью от­ри­ца­лась. Но эта ак­ту­аль­ная про­бле­ма тре­бу­ет це­ло­ст­но­го рас­смот­ре­ния, ко­то­рое воз­мож­но толь­ко в хри­сти­ан­ском ми­ро­воз­зре­нии.

Хо­тя мы ог­ра­ни­че­ны пре­де­ла­ми зем­ной жиз­ни и не име­ем дос­то­вер­но­го зна­ния о по­слес­мерт­ной судь­бе че­ло­ве­че­ской ду­ши, не­ко­то­рые сви­де­тель­ст­ва, древ­ние куль­ту­ры, обы­чаи, ве­ро­ва­ния да­ют определённый ма­те­ри­ал для обоб­ще­ний. Древ­ние ска­за­ния не­сут не­ко­то­рое сви­де­тель­ст­во, за­шиф­ро­ван­ное зна­ние, а не сказ­ки за­би­тых ди­ка­рей. Мно­гие от­крыв­шие­ся фак­ты на­хо­дят объ­яс­не­ние толь­ко в кон­тек­сте идеи пе­ре­во­пло­ще­ния: спо­соб­ность го­во­рить на ис­чез­нув­ших язы­ках, вполне дос­то­вер­ные ви­де­ния со­вре­мен­ни­ка­ми древ­них го­ро­дов, вос­по­ми­на­ния о бы­лых эпо­хах.

Хри­сти­ан­ское Откровение в прин­ци­пе не от­ри­ца­ет воз­мож­но­сти та­ких форм су­ще­ст­во­ва­ния ду­ши, ко­то­рые не ума­ля­ют её суб­стан­ци­аль­но­сти и не­по­вто­ри­мо­сти, не раз­ру­ша­ют свя­зи с Еди­ным Бо­гом Твор­цом, не от­ри­ца­ют цен­но­сти зем­ной жиз­ни. Дух Еван­ге­лия не­со­вмес­тим с не­из­беж­но­стью пе­ре­во­пло­ще­ний, и кар­ма[3], как не­пре­одо­ли­мый рок, не­со­вмес­ти­ма с ис­ку­п­ле­ни­ем – ос­во­бо­ж­де­ни­ем от гре­ха и зла. Но Еван­гель­ская ис­ти­на в принципе не ис­клю­ча­ет воз­мож­но­сти не­од­но­крат­ных по­пы­ток во­пло­ще­ния. Судь­ба ду­ши в ка­ж­дом во­пло­ще­нии оп­ре­де­ля­ет­ся не ро­ко­вым ито­гом пред­ше­ст­вую­щих жиз­ней, а ми­лую­щей бла­го­да­тью Бо­жи­ей и са­мо­твор­че­ст­вом лич­но­сти.

С этой по­зи­ции не­воз­мо­жен ме­тем­пси­хоз, то есть пе­ре­се­ле­ние душ из од­но­го те­ла в дру­гие и че­ре­до­ва­ние раз­лич­ных душ в од­ном те­ле. Но до­пус­ти­мы пе­ре­во­пло­ще­ния, как ме­та­мор­фо­зы души, стран­ст­вую­щей в ми­ро­вой ма­те­рии. Ду­ша, со­хра­няя своё то­ж­де­ст­во, мо­жет ме­нять свой те­лес­ный об­лик, ко­то­рый от­ра­жа­ет сте­пень и ха­рак­тер по­гру­же­ния её в материю мира. Плоть «про­те­ка­ет» че­рез че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во и в те­че­ние од­ной жиз­ни. Суб­стан­ци­аль­ный об­лик лич­но­сти, еди­ный для всех воз­рас­тов че­ло­ве­ка, оп­ре­де­ля­ет фор­му его те­ла. Са­мо во­пло­ще­ние сущ­но­ст­но не свя­за­но с кон­крет­ной пло­тью в пре­де­лах од­ной жиз­ни, что не ис­клю­ча­ет со сто­ро­ны пло­ти но­вых во­пло­ще­ний ду­ши.

Время не циклично, не совершает круговороты, оно линейно. Поэтому нет возвращения бывшего, а существует направленная неотвратимая история. Но на историческую арену выходят души с определённой цикличностью и временной дискретностью. Таким образом, человек и во времени линейном, историческом, и во времени цикличном, круговом. Вместе с тем, вечной душой своей человек предстает перед Богом – в вечности.

Че­ло­век при­зван ис­пол­нить свою мис­сию в пре­де­лах од­ной жиз­ни. Но Все­ми­ло­сти­вый и Все­мо­гу­щий Бог мо­жет пре­дос­та­вить но­вую воз­мож­но­сть для спасения душе, ко­то­рая ну­ж­да­ет­ся и взы­ску­ет её. При­чи­ны вы­хо­да ду­ши из зем­ной жиз­ни могут быть совершенно разнообразными. Мно­гие ду­ши не вы­дер­жи­ва­ют со­про­тив­ле­ния аг­рес­сив­но­го хао­са в на­чаль­ных эта­пах рождения и не­до­во­п­ло­ща­ют­ся (урод­ст­ва), или на­силь­ст­вен­но ли­ша­ют­ся во­пло­ще­ния (абор­ты, ча­до­убий­ст­ва, смерть но­во­ро­ж­ден­ных от родовых травм или бо­лез­ней). Это случаи, когда ду­ша стре­ми­лась вой­ти в мир, но бы­ла от­бро­ше­на в ино­бы­тие.

На­зна­че­ние не­ко­то­рых душ мо­жет за­клю­чать­ся в том, что­бы, преодолев агрессию не­бы­тия, соз­дать попыткой своего рождения но­вые воз­мож­но­сти во­пло­ще­ния для других. И тогда душа умер­шего мла­ден­ца бо­лее ис­пол­нила своё на­зна­че­ние, чем мно­гие, про­жив­шие дол­гий зем­ной век. Хри­сти­ан­ская тра­ди­ция го­во­рит, что эти души приобретают ангельский статус: по­сле на­силь­ст­вен­но пре­рван­ной по­пыт­ки во­пло­ще­ния получают чис­то ду­хов­ную, бес­плот­ную мис­сию. Пред­став­ле­ния же о том, что ду­ши, ко­то­рые не смог­ли во­пло­тить­ся во­пре­ки своей во­ле, окон­ча­тель­но ли­ша­ют­ся воз­мож­но­стей ис­пол­нить че­ло­ве­че­ское на­зна­че­ние – не со­от­вет­ст­ву­ют ос­нов­ным хри­сти­ан­ским ис­ти­нам. Но душа оказывается виновной, если она по собственной воле отказалась от во­пло­ще­ния, от­сту­пила в ре­шаю­щий мо­мент.

Мо­жет быть и так, что ду­ша не выполнила свою жизненную мис­сию до конца, в то же вре­мя она со­вер­ши­ла дос­та­точ­но, что­бы не по­лу­чать но­во­го зем­но­го во­пло­ще­ния, а прой­ти путь ис­ку­п­ле­ния, уча­ст­вуя в ми­ро­вом пре­об­ра­же­нии в ино­бы­тий­ных фор­мах.

Про­зре­ния свя­тых и мис­ти­ков при­от­кры­ва­ют за­ве­су смер­ти и сви­де­тель­ст­ву­ют о раз­но­об­ра­зии за­гроб­ных пу­тей. Пред­став­ле­ния об аде, чис­ти­ли­ще, рае, пе­ре­во­пло­ще­ни­ях вскры­ва­ют различные по­смерт­ные су­дьбы душ. Ви­ди­мо, мно­гие ду­ши, в за­ви­си­мо­сти от ин­ди­ви­ду­аль­но­го на­зна­че­ния и от ис­пол­нен­но­го в жиз­ни, мо­гут из­бе­жать пе­ре­во­пло­ще­ния, ли­бо вый­ти из че­ре­ды пе­ре­во­пло­ще­ний. Од­ни об­ре­та­ют в ино­бы­тии раз­но­об­раз­ные со­стоя­ния, дру­гие про­хо­дят мы­тар­ст­ва – ис­пы­та­ния ду­ши по­сле смер­ти, – пе­ре­хо­дят в иные сфе­ры су­ще­ст­во­ва­ния, по­ни­жа­ясь или воз­вы­ша­ясь в бы­тии. Раз­во­п­ло­ща­ясь и це­п­ля­ясь за многообразные жи­вот­ные и рас­ти­тель­ные фор­мы пло­ти, ду­ша на пу­ти к не­бы­тию мо­жет про­хо­дить низ­шие сту­пе­ни жиз­ни. Это пред­по­ла­га­ет, что при воз­вра­ще­нии ду­ша долж­на бу­дет прой­ти этот же путь, хо­тя он мо­жет быть пре­одо­лён и мгно­вен­но, ибо нет пре­де­лов твор­че­ско­му дер­за­нию че­ло­ве­ка и бла­го­дат­ной си­ле Бо­жи­ей.

Но в лю­бом слу­чае смерть не яв­ля­ет­ся «не­боль­шим пре­пят­ст­ви­ем в плав­ном те­че­нии ду­ши от од­но­го во­пло­ще­ния к дру­го­му», как счи­та­ет ан­тро­по­со­фия. Смерть – ка­та­ст­ро­фа, так как жизнь да­ёт­ся для то­го, что­бы со­вер­шить вы­ход в бес­смер­тие, пре­одо­леть смерть. Цель жиз­ни не са­ма жизнь, а преображение, свя­тость и бес­смер­тие. Все по­пыт­ки и уси­лия доб­рой во­ли со­хра­ня­ют­ся и при­бли­жа­ют мир к Жиз­ни Бу­ду­ще­го Ве­ка, но ка­ж­дая смерть – это по­ра­же­ние. По­это­му че­ло­век обя­зан чув­ст­во­вать ог­ром­ную от­вет­ст­вен­ность за от­ре­зок вре­ме­ни от ро­ж­де­ния до смер­ти, ка­ж­дое мгно­ве­ние ко­то­ро­го мо­жет ока­зать­ся по­след­ним и ре­шаю­щим. Всё су­ще­ст­во­ва­ние че­ло­ве­ка ак­цен­ти­ру­ет­ся на на­стоя­щем, судь­ба ре­ша­ет­ся все­гда сей­час и за­ви­сит от ка­ж­до­го по­ступ­ка. По­это­му мы от­ве­ча­ем пе­ред Бо­гом за эту жизнь.

Ду­ша че­ло­ве­ка в зем­ной жиз­ни по­гру­же­на в определённое про­стран­ст­во и вре­мя, она здесь и те­перь. В этом смыс­ле от неё со­кры­та пер­спек­ти­ва веч­но­сти и бес­ко­неч­но­сти. Кру­го­зор соз­на­ния и ра­зу­ма за­жат мир­ской дан­но­стью, ог­ра­ни­чен и во мно­гом оп­ре­де­лён эм­пи­ри­че­ским су­ще­ст­во­ва­ни­ем. Но всё, что по­па­да­ет в по­ле жиз­ни, от­кры­то нам, всё это мы мо­жем пе­ре­жить, ко все­му мо­жем при­кос­нуть­ся, во всё вме­шать­ся, всё со­вер­шить и за­вер­шить.

Ду­ша же, вы­шед­шая из жиз­ни, от­кры­ва­ет­ся веч­но­сти и бес­ко­неч­но­сти. Её зем­ной опыт вхо­дит в транс­соз­на­тель­ное – соз­на­ние ду­ши в веч­но­сти, и ду­ше от­кры­ва­ет­ся пер­спек­ти­ва ис­то­рии – от её на­ча­ла до свер­шив­ше­го­ся. Вой­дя в ду­хов­ные ми­ры, ду­ша по­лу­ча­ет ду­хов­ное зре­ние. Её ви­де­ние спо­соб­но по­гру­зить­ся во все про­стран­ст­ва и вре­ме­на. Но она ни в чём уже не мо­жет при­нять воплощённо­го уча­стия, ибо вы­шла из ми­ро­вой пло­ти. Душа умер­шего человека вме­сте с развоплощением те­ря­ет жи­вую плотскую связь с ми­ром.

Но за гра­нью жиз­ни ду­ша в иных фор­мах про­дол­жа­ет уча­ст­во­вать в судь­бе все­лен­ной. Ду­ши умер­ших ду­хов­но при­сут­ст­ву­ют в этом ми­ре, ок­ру­жа­ют нас. Но они ли­ше­ны воз­мож­но­стей не­по­сред­ст­вен­но и натурально влиять на со­бы­тия, ибо ма­те­ри­аль­ный мир не­про­ни­ца­ем для их пря­мо­го воз­дей­ст­вия.

Традиции магии, оккультизма, спиритизма пытаются выработать приёмы кон­так­та с ду­ша­ми, на­хо­дя­щи­ми­ся вне ми­ра се­го. Но та­ко­го ро­да методы представляют собой ма­ги­че­ское насилие ли­бо злую во­лю, их результаты опо­сре­до­ва­ны, пе­ри­фе­рий­ны. Они по­зво­ля­ют взаи­мо­дей­ст­во­вать не с ду­ша­ми, а с их ма­ги­че­ской те­нью – эн­те­ле­хи­ей. При­зрак ду­ши не являет саму душу, но толь­ко её энтелехию. Ис­тин­ная связь жи­ву­щих с ду­ша­ми умер­ших – чис­то ду­хов­ная: в мо­лит­ве, мис­ти­че­ском оза­ре­нии, ду­хов­ном со­зер­ца­нии, в любви, пронзающей пласты бытия. Это мо­жет про­ис­хо­дить как при соз­на­тель­ном ду­хов­ном уси­лии, так и не­осоз­нан­но (во сне, на­при­мер), ли­бо по­ми­мо во­ли че­ло­ве­ка (чу­дес­ные яв­ле­ния).

Ду­ши во всех фор­мах за­гроб­но­го су­ще­ст­во­ва­ния при­ни­ма­ют уча­стие в кос­ми­че­ском пре­об­ра­же­нии че­рез ино­бы­тий­ные ре­аль­но­сти. Труд­но го­во­рить о ви­дах это­го уча­стия, ибо мы по­гру­же­ны в оке­ан жиз­ни и со дна его, че­рез тол­щу су­ще­ст­во­ва­ния пы­та­ем­ся раз­гля­деть не­бес­ный свод чис­той ду­хов­но­сти. Всё при­кры­то от нас мир­ской сре­дой и апо­ка­лип­ти­че­ски­ми[4] бу­ря­ми на гра­ни­це двух ми­ров, а по­то­му ви­дит­ся смут­но и ис­ка­жен­но («Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» – 1 Кор. 13.12). Мно­гое от нас в пределах этой жизни скры­то совершенно.

Но оче­вид­но, что ду­ши умер­ших свя­за­ны с тем, что про­ис­хо­дит здесь. Они со­вер­ша­ют не­что там, что глу­бин­но ска­зы­ва­ет­ся на ре­зуль­та­тах здесь и что ока­зы­ва­ет важ­ней­шее влия­ние на на­ши судь­бы. Там ду­ши му­ча­ют­ся не толь­ко соб­ст­вен­ны­ми со­стоя­ния­ми, но и стра­да­ния­ми на­ше­го ми­ра. Их не­бес­ное со­стра­да­ние, мо­ле­ние за нас, пред­стоя­ние и за­ступ­ни­че­ст­во пе­ред Бо­гом, не­по­сред­ст­вен­ное бо­ре­ние с ду­ха­ми не­бы­тия, – всё это влия­ет на все­кос­ми­че­скую судь­бу.

И жи­ву­щие про­дол­жа­ют при­ни­мать уча­стие в за­гроб­ных судь­бах. Мо­лит­ва об усоп­ших в хри­сти­ан­ст­ве пред­по­ла­га­ет су­ще­ст­во­ва­ние ре­аль­ных форм уча­стия в по­слес­мерт­ных стран­ст­ви­ях ду­ши. Аре­на ми­ро­во­го пре­об­ра­же­ния здесь, но и там про­ис­хо­дит не­что, от­ра­жаю­щее­ся на со­от­но­ше­нии сил и на ито­гах бо­ре­ния за пре­об­ра­же­ние бы­тия.

Су­ще­ст­ву­ют ли ду­ши соб­ст­вен­но жи­вот­ных или жи­вот­ные яв­ля­ют­ся толь­ко эта­па­ми во­пло­ще­ния че­ло­ве­че­ской ду­ши? От­но­ше­ние че­ло­ве­ка к жи­вот­но­му ми­ру слож­но. Ми­фо­ло­гия и на­род­ные ска­за­ния в этой те­ме по­ве­ст­ву­ют о глу­бин­ной свя­зи жи­вот­но­го ми­ра с че­ло­ве­че­ским. Биб­лия го­во­рит о том, что ду­ша жи­вот­но­го создаётся Твор­цом со­вме­ст­но с че­ло­ве­ком: че­ло­век, по кни­ге Бы­тия, при­зван име­но­ва­ни­ем ка­ж­дой тва­ри вы­звать в бы­тие определённый её об­раз. То­те­мизм ука­зы­ва­ет на жи­вот­ное как на пра­ро­ди­те­ля.

Всё это сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что че­ло­век на пу­ти об­ре­те­ния соб­ст­вен­но­го те­лес­но­го об­ли­ка ос­та­вил по­за­ди сонм жи­вых су­ществ, ко­то­рые, как и мир в це­лом, яв­ля­ют­ся сту­пе­ня­ми и сле­да­ми че­ло­ве­че­ско­го во­пло­ще­ния. Ду­ши жи­вот­ных, как эн­те­ле­хии эта­пов и форм че­ло­ве­че­ско­го во­пло­ще­ния, су­ще­ст­ву­ют да­лее са­ми по се­бе.

Та­ким об­ра­зом, че­ло­век, со­зи­дая соб­ст­вен­но че­ло­ве­че­ское те­ло, ос­та­вил по­за­ди се­бя слож­ную цепь кос­ми­че­ской эво­лю­ции, в ко­то­рую включён и жи­вот­ный ряд. При­род­ный мир – сня­тые плот­ские ри­зы че­ло­ве­ка – сущ­но­стью сво­ей бли­зок и со­кро­вен­но связан с миром че­ло­ве­че­ским. При­род­ный кос­мос слу­жит че­ло­ве­ку в пре­об­ра­же­нии бы­тия. Мы обя­за­ны обе­ре­гать и ох­ра­нять при­ро­ду не толь­ко как сре­ду оби­та­ния, без ко­то­рой по­гиб­нем, но и как сфе­ру са­мо­цен­ных эн­те­ле­хий, как собственную плоть.

Мне­ние Де­кар­та, что жи­вот­ное есть ав­то­мат, ос­корб­ля­ет че­ло­ве­че­ское дос­то­ин­ст­во так же, как за­яв­ле­ние Лам­мет­ри, что че­ло­век – это ма­ши­на. Бес­смыс­лен­но и без­нрав­ст­вен­но ут­вер­жде­ние, что са­мо­от­вер­жен­ность, ко­то­рую про­яв­ля­ют до­маш­ние жи­вот­ные по от­но­ше­нию к че­ло­ве­ку – толь­ко след­ст­вие ме­ха­ни­стич­но­сти их по­ве­де­ния. Мно­гие мо­гут вспом­нить при­мер уди­ви­тель­ной при­вя­зан­но­сти жи­вот­ных к че­ло­ве­ку. До­маш­ние жи­вот­ные спо­соб­ны «за­ра­жать­ся» че­ло­ве­че­ски­ми ка­че­ст­ва­ми. Не­ко­то­рые жи­вот­ные, оче­вид­но, частью по­ни­ма­ют речь, вос­при­ни­ма­ют состояния че­ло­ве­ка без слов. Но при всей род­ст­вен­но­сти, ко­то­рую лю­ди ощу­ща­ют с жи­вот­ны­ми, их мир для че­ло­ве­ка остаётся та­ин­ст­вен­ным, за­га­доч­ным. Пе­чаль­ный взгляд жи­вот­но­го ино­гда пу­га­ет че­ло­ве­ка сво­ей ос­мыс­лен­но­стью и не­мо­той, что от­ра­жа­ет дра­ма­ти­че­ское пе­ре­пле­те­ние су­деб лю­дей и жи­вот­ных.

Жи­вот­ные вы­зы­ва­ют у человека, пре­ж­де всего, чув­ст­ва жа­ло­сти и стра­ха. Жа­лость объ­яс­ня­ет­ся не толь­ко тем, что жи­вот­ные – по пре­иму­ще­ст­ву су­ще­ст­ва стра­даю­щие, как ду­ши, погружённые в низ­шие сфе­ры су­ще­го, но и тем, что ду­ша, оби­таю­щая в те­ле жи­вот­но­го, прин­ци­пи­аль­но рас­ще­п­ле­на, яв­ля­ет­ся ос­кол­ком че­ло­ве­че­ско­го во­пло­ще­ния. В фор­ме жи­вот­но­го вечная духовная монада всту­пи­ла, но ещё не во­шла впол­не в плоть ми­ра, за пре­де­ла­ми жи­вот­ной пло­ти остаётся то, что создаётся и при­уго­тов­ля­ет­ся к даль­ней­ше­му во­пло­ще­нию. В жи­вот­ный мир мо­гут по­гру­жать­ся вто­рич­ные свой­ст­ва и ка­че­ст­ва веч­ной че­ло­ве­че­ской ду­ши. Кро­ме то­го, уже воз­вы­сив­шая­ся в соб­ст­вен­но че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во­ва­ние ду­ша мо­жет от­па­дать в низ­шие, жи­вот­ные со­стоя­ния. Жа­лость вы­зы­ва­ет сте­наю­щая раз­во­п­ло­тив­шая­ся ду­ша че­ло­ве­ка в низ­мен­ных для неё фор­мах, присутствующая в мире только своей энтелехией. И страх вну­ша­ет не все­гда осоз­на­вае­мая, но ре­аль­ная для че­ло­ве­че­ской ду­ши уг­ро­за не­бы­тия, раз­во­п­ло­ще­ния, ис­хо­дя­щая от жи­вот­но­го ми­ра.

Жи­вот­ное мо­жет быть плот­ской фор­мой ма­лой час­ти че­ло­ве­че­ской ду­ши, ко­то­рой она по­гру­же­на в кос­мос. Ка­кие-то ду­ши в стран­ст­ви­ях по ми­ро­вой ма­те­рии мо­гут во­пло­тить­ся в определённый мо­мент в об­ли­ке жи­вот­но­го су­ще­ст­ва. Жи­вот­ное ока­зы­ва­ет­ся оби­та­ли­щем нис­пав­шей и стра­даю­щей че­ло­ве­че­ской энтелехии, вечная душа которой в результате собственного греха или внешнего насилия вытеснена из мироздания. Все тра­ди­ции, при­знаю­щие пе­ре­во­пло­ще­ние че­ло­ве­ка в дру­гие су­ще­ст­ва, оце­ни­ва­ют по­доб­ное пре­вра­ще­ние как па­де­ние, по­ни­же­ние уров­ня бы­тия.

Джай­низм, на­при­мер, ви­дит в ка­ж­дом жи­вот­ном пад­шую че­ло­ве­че­скую ду­шу, по­это­му глав­ной за­да­чей жиз­ни ста­но­вит­ся не причинение зла жи­вот­но­му. Да­же ды­шать и пить – гре­хов­но, так как в воз­ду­хе и во­де мо­гут ока­зать­ся жи­вые су­ще­ст­ва, не­ви­ди­мые гла­зом, в ко­то­рых оби­та­ют че­ло­ве­че­ские ду­ши. По­доб­ные пред­став­ле­ния за­во­ра­жи­ва­ют и по­ра­бо­ща­ют че­ло­ве­ка. Дру­гие ин­дий­ские шко­лы оце­ни­ва­ют пе­ре­во­пло­ще­ние как ве­ли­чай­шее не­сча­стье. Буд­дизм яв­ля­ет­ся прак­ти­че­ской нау­кой избегания пе­ре­во­пло­ще­ния. При этом вы­ход в нир­ва­ну, то есть пол­ный от­каз от бы­тия пред­поч­ти­тель­нее су­ще­ст­во­ва­нию в об­ли­ке жи­вот­но­го.

Итак, че­ло­век сознаёт не­до­во­п­ло­щён­ность жи­вот­но­го, сознаёт воз­мож­ность соб­ст­вен­ной ме­та­мор­фо­зы как па­де­ние, и по­то­му ощу­ща­ет страх и за­ви­си­мость от от­крыв­шей­ся тай­ны. Без ис­тин­ных ду­хов­ных ори­ен­ти­ров ме­ха­низм пе­ре­во­пло­ще­ний мо­жет по­ра­бо­тить че­ло­ве­ка. За­гип­но­ти­зи­ро­ван­ность те­мой пе­ре­во­пло­ще­ния, по­гру­же­ние в эн­те­ле­хий­ный, ма­ги­че­ский план ми­ро­во­го су­ще­го и пол­ная за­ви­си­мость от не­го создаёт воз­мож­ность ма­гии, кол­дов­ст­ва как на­силь­ст­вен­ной ме­та­мор­фо­зы ду­ши. Сла­бость ду­хов­но­го им­пуль­са мо­жет об­речь ду­шу «за­стрять» в об­ли­ке жи­вот­но­го. Веч­ная ду­ша при­зва­на про­ти­во­сто­ять внеш­ней де­тер­ми­ни­ро­ван­но­сти и кос­ми­че­ско­му хао­су кри­стал­ли­за­ци­ей лич­но­ст­но­го на­ча­ла. Мы при­зва­ны пре­одо­леть под­поль­ные, тёмные пла­сты ма­те­рии и вый­ти к све­ту как су­ще­ст­ва бо­го­по­доб­ные, ду­хов­ные, сво­бод­ные, лю­бя­щие, ми­ло­серд­ные, бла­го­дат­ные.

Всё ми­ро­зда­ние есть ле­ст­ни­ца, соз­да­вае­мая че­ло­ве­че­ски­ми ду­ша­ми на пу­ти вос­хо­ж­де­ния к пре­об­ра­жен­но­му бы­тию. Все пред­ме­ты и су­ще­ст­ва в кос­мо­се – это плот­ские ри­зы ду­ши, из ко­то­рых она вы­рос­ла, ко­то­рые она ос­та­ви­ла, вдох­нув в них ту или иную час­ти­цу жиз­ни. Слож­ный по­ток во­пло­ще­ний вклю­ча­ет в се­бя и не­удав­шие­ся по­пыт­ки, и проб­ные, ту­пи­ко­вые пу­ти. С по­яв­ле­ни­ем в ми­ре че­ло­ве­ка в соб­ст­вен­ном об­ли­ке всё мно­го­об­ра­зие су­ществ, как прой­ден­ное, остаётся по­за­ди. Че­ло­век как соз­да­тель яв­ля­ет­ся от­вет­ст­вен­ным ох­ра­ни­те­лем при­род­но­го кос­мо­са. Те­перь во­пло­ще­ние веч­ных лич­ных ду­хов в при­род­ные фор­мы пло­ти яв­ля­ет­ся па­де­ни­ем.

Но слож­ный про­цес­с твор­че­ской эво­лю­ции до­пус­ка­ет воз­мож­ность па­рал­лель­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния не­ко­то­рых душ и в низ­ших фор­мах пло­ти. По­это­му в жи­вот­ном мо­жет быть и не­до­во­п­ло­тив­шая­ся, от­пад­шая по сво­ей ви­не ду­ша, а мо­жет быть и на­хо­дя­щая­ся на пу­ти к выс­ше­му во­пло­ще­нию. Но мо­гут быть жи­вот­ные, ос­тав­лен­ные веч­ной лич­ной ду­шой, и жи­ву­щие, дви­жи­мые их эн­те­ле­хи­ей.

Мо­гут ли быть пе­ре­во­пло­ще­ния в но­вый че­ло­ве­че­ский об­лик? Основные хри­сти­ан­ские ис­ти­ны не ис­клю­чают воз­мож­ность это­го, но не в тех на­ту­ра­ли­сти­че­ских фор­мах, ко­то­рые опи­сы­ва­ют­ся нехристианскими тра­ди­ция­ми. Пе­ре­во­пло­ще­ния пе­ре­жи­ва­ет не не­кая ил­лю­зия в раз­ных лю­дях, но вечная духовная монада. Один и тот же вечный индивидуальный дух спо­со­бен не­од­но­крат­но по­гру­зить­ся в ми­ро­вую плоть в об­ли­ке че­ло­ве­ка. В та­ком слу­чае это не раз­лич­ные лю­ди, ни­чем не свя­зан­ные в ис­то­рии, а фор­мы мир­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния еди­ной вечной ду­ши, ме­та­фи­зи­че­ский центр ко­то­рой в вечности. Ко­гда люди что-то смут­но при­по­ми­нают из прошлых эпох, то не чу­жие жиз­ни, а эта­пы своей кос­ми­че­ской судь­бы.

Та­ким об­ра­зом, впол­не ре­аль­ны не­ко­то­рые из форм пе­ре­во­пло­ще­ния, ко­то­рые опи­сы­ва­ют­ся известными тра­ди­ция­ми, но с иным смыс­лом и зна­че­нием. Не­хри­сти­ан­ская мысль опи­сы­ва­ла и ут­вер­жда­ла без­бла­го­дат­ные, по­ра­бо­щён­ные со­стоя­ния душ. Смысл на­ше­го существования в пре­одо­ле­нии низ­ших эта­пов, в ис­поль­зо­ва­нии их на пу­ти к пре­об­ра­жен­но­му бы­тию сво­бод­ных лич­но­стей в со­бор­ном еди­не­нии с Лич­ным Бо­гом.

---

[1] Креационизм (от лат. creare – создавать, учение о сотворении) – в патристике и схоластике утверждение, что в результате зачатия возникает только тело, душа же создаётся Богом из ничего в момент зачатия и соединяется с телом.

[2] Благовестие – возвещение о спасении человеческого рода через воплощение Сына Божия.

[3] Кар­ма (санскр.) - труд, сум­ма до­б­рых и злых дея­ний жиз­ни, ко­то­рая ав­то­ма­ти­че­ски и за­ко­но­мер­но создаёт пред­по­сыл­ки для но­во­го су­ще­ст­во­ва­ния.

[4] Апо­ка­лип­сис - в данном случае - ка­та­ст­ро­фи­че­ский ко­нец ми­ро­зда­ния, му­ка смер­ти бы­тия.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОБРАЗ РОССИИ

В начале XXI века решается, чем будет увенчано столетие российских революций: Россия выйдет обновленной из огненных испытаний или перестанет существовать. Современные дискуссии о путях страны ограничены политикой и экономикой, в лучшем случае экологией и демографией. Остаются вне внимания духовные проблемы, которые не решались в России на протяжении XX века. Речь идёт о духовном и нравственном состоянии общества, национальном характере и сознании, психологии народа, исторической памяти, исторической преемственности, национальных идеалах – базовых ценностях и вековечных традициях российской цивилизации. О том, что отличает один народ от другого, что является смыслом его жизни, основой его самоидентификации и без чего народ гибнет.

Начинать обсуждение этих проблем приходится с признания прискорбных фактов: к началу XXI века русский народ во многом утерял навык национальной спайки, выпал из лона русскости в религиозном, интеллектуальном, моральном, бытовом плане; подавлен чужеродной экономической волей; политически дезинтегрирован и отчужден от власти. Всё это ведёт к угасанию жизненной силы, вымиранию трудоспособного населения, алкоголизму и социальной деградации народа. И не потому, что он достиг дряхлого возраста или иссякли его жизненные силы, а по причине невиданных испытаний XX века. Но без возрождения государствообразующего народа невозможно существование России.

В решении этих проблем необходимо учитывать национальную специфику. На формирование характера русского народа повлияли три основных фактора: языческая природа восточнославянских племен (этнический генотип); воспитание народа Православием (духовный архетип); уникально суровые условия выживания которые требовали культивирования определённых качеств (исторический архетип). Генезис русского народа определялся не этнической, а религиозной, культурной доминантой, поэтому русские объединили множество племен и народов.

Русский народ формировался на основе общности религии, государства и культуры (языка). Православие было духовной основой всех сфер жизни, на основе Православия сложились государственность и культура. Известная формула графа Уварова «Православие. Самодержавие. Народность» отражает этот непреложный исторический факт. Каждый национально-государственный организм имеет свою духовную конституцию, определяющую его сущность и позволяющую ему самоидентифицироваться. Уваровская формулировка обозначает основные сферы национальной самоидентификации: 1) как народ осознаёт свою связь с Высшей Реальностью, с Богом, – религиозность, или дух народа; 2) как народ понимает своё земное обустройство, свою цивилизацию и государственность, – земное тело народа; 3) в чём народ укореняет себя, видит своё родство, как народ осознаёт себя, понимает свою миссию в жизни и в истории, что выражается в разнообразных формах национальной культуры, – это душа народа. Триединую сферу национального самосознания можно именовать как «Вера. Патриотизм. Национализм». Ответы на вопросы: какова наша вера? какое государство мы строим? какую культуру и цивилизацию мы возрождаем? – это ответы на вопрос о возрождении единства национального духа, души и тела, о нашем национальном бытии.

Из глубинной религиозной веры (которая не всегда осознаётся вполне, но может проявляться в латентных формах) проистекают базовые духовные и нравственные ценности народа, сохраняющиеся в секулярном обществе. Укоренена русская национальная вера в Православии, которое аккумулирует духовные и нравственные ценности русской цивилизации. Народ жив, пока сохраняются его специфические национальные духовные и нравственные ценности, которые проявляются в явных или скрытых формах, несмотря на глобальные общественные катаклизмы.

Чувство патриотизма – любовь к своему отечеству – подвигает к строительству и сохранению своего государственного дома. Русским свойственны инстинкт государственного самосохранения, традиционные представления о форме государственной власти, которая в России всегда была единодержавной. В государственности реализуется воля нации к историческому бытию. Поэтому «самым большим пороком для государства является слабость» (А.В. Гулыга). Распад государственного тела свидетельствует о духовной и душевной деградации нации.

Чувство национализма – любовь к своему народу – связывает преемственность культурных, цивилизационных и бытовых традиций, без которых невозможны национальное самоощущение и самосознание, а значит, и существование народа как такового. Большинство русских людей объединены общим чувством любви к своим сородичам, соотечественникам, к малой и большой Родине, привязанности к своей земле, русский человек не может мыслить свою жизнь и самореализацию вне атмосферы русской культуры. Сегодня расчленённый русский народ объединяет только Русская Православная Церковь. На основе единства Православия можно восстанавливать общее культурное, цивилизационное поле и единое государство.

Нация существует до тех пор, пока проявляются её конституирующие свойства, неизменные в течение веков. Экономический уклад к ним относится частично, ибо не он определяет то, что отличает российскую цивилизацию от всех прочих. Хотя экономика может способствовать либо мешать национальному самоопределению.

В здоровом народе национальные архетипы проявляются в органичной форме, в больном искажаются вплоть до противоположности. Больная духовность – это идеократия, гипертрофированная государственная воля – это этатизм, агрессивный национализм – это шовинизм. В последнее время общество научилось понимать, что борьба с крайностями национализма не исключает, а предполагает здоровый патриотизм, борьба с тоталитаризмом не должна доходить до самоубийственного разрушения государственности. Расчленение государства и угнетение национального достоинства государствообразующего народа вызывают агрессивную самозащиту, что формирует социальную базу для экстремистских идеологий.

Своеобразное – неэтническое – формирование русского народа во многом определило его национальный характер, что сказалось в строительстве российской государственности. Без мощного централизованного государства русский народ не выжил бы в предельно суровых географических, климатических и геополитических условиях. Поэтому русские всегда относились к своему государству более сакрально, чем европейские народы. Русский многоэтнический народ, получивший соборное воспитание Православием, построил единственную в истории империю, где государствообразующий народ не имел преимуществ. Русский народ нёс основное бремя государственного строительства, нередко имел меньше прав, чем вошедшие в империю народы. Поэтому жизненные интересы народа-государствообразователя совпадают с жизненными интересами всех народов России. Русское национальное возрождение не несёт опасности другим народам страны и является необходимым условием их возрождения.

Для решения глобальных проблем от народа требуется сверхусилие, на которое русские люди способны в экстремальной ситуации и при наличии сверхидеала. В обыденной жизни русские, как правило, расслабляются (иначе не выдержали бы напряжения в борьбе за историческое выживание). Русский человек не способен на сверхмобилизацию ради материальных целей, но совершает чудеса героизма при защите Родины и священных для него ценностей либо при выполнении великой исторической миссии. Для русских людей важно, чтобы жизнь была пронизана высшим смыслом, который не сводится к индивидуальной корысти, а выражает духовные идеалы и ценности локальных общностей (малая Родина) и всего народа (большая Родина). Только русский писатель может так говорить о высшем смысле жизни: «Тем-то и сильна великая нравственная мысль, тем-то и единит она людей в крепчайший союз, что измеряется она не немедленной пользой, а стремит их в будущее, к целям вековечным, к радости абсолютной. Чем соедините вы людей для достижения ваших гражданских целей, если нет у вас основы в первоначальной великой идее нравственной? А нравственные идеи только одни: все основаны на идее личного абсолютного самосовершенствования впереди, в идеале, ибо оно несёт в себе всё, все стремления, все жажды, а, стало быть, из него же исходят и все ваши гражданские идеалы. Попробуйте-ка соединить людей в гражданское общество с одной только целью “спасти животишки”? ничего не получите, кроме нравственной формулы: “Каждый за себя, а Бог за всех”» (Ф.М. Достоевский). При достижении высокой цели русские люди проявляют сопричастность общему делу, открытость, доверительность и взаимоподдержку, задушевность и взаимопонимание в личном общении. В соборном единении во имя высоких идеалов проявляются лучшие черты русского характера.

Русский народ духовно мобилизуется в пограничной ситуации, несущей угрозу существованию («пока гром не грянет, русский мужик не перекрестится»). Пока немецкая армия в годы Великой Отечественной войны не дошла до Москвы, народ не был способен к полноценному сопротивлению. Но и наличие смертельной опасности, и осознание её – необходимые, но не достаточные условия для национального пробуждения. Для общенационального единения необходим волевой импульс верховной власти, способной выразить и защитить высшие национальные интересы, возвысившись над распрями в обществе и расколами между обществом и властью. «Русский долго запрягает, но быстро едет»: когда была осознана смертельная опасность и когда власть призвала народ к борьбе за спасение Отечества («братья и сестры…») – народ одержал великую победу.

Так очередной раз был явлен национальный архетип поведения – формула русской победы:

  - смертельная угроза;

  - осознание угрозы элитой и обществом;

  - формирование национального идеала;

  - призыв верховной власти к нации;

  - сверхмобилизация общества;

  - победа.

Благодаря этому русский народ выдерживал все исторические испытания и выходил из них духовно окрепшим. Великий народ сохраняется в истории, выполняя свою историческую миссию, отвечая на исторические вызовы.

Смертельная угроза российской цивилизации в настоящее время налицо. Каждый из современных общемировых кризисов способен похоронить мировую цивилизацию. Они несут опасность и России, ибо на нашей стране в усугубленной форме отзываются все общемировые проблемы.

Внешние угрозы, – мировые кризисы, угрожающие существованию России и русского народа:

- глобальный экологический кризис ведёт к техногенной перегрузке планеты, к уничтожению ресурсов биосферы с помощью технических средств, к истощению природных ресурсов;

- демографический кризис – перенаселение планеты при ограниченных мировых ресурсах. Уменьшение рождаемости в богатых и большая рождаемость в беднейших странах ведёт к огромной миграции и размыванию населения западных стран желтой и чёрной расами. Над малозаселенной российской Сибирью навис миллиардный Китай;

- в наступающих войнах за мировые ресурсы Россия оказывается лакомым куском для многих, ибо при 3% мирового населения она контролирует 13% территории и располагает около 40% природных ресурсов земного шара. Через два-три десятилетия в России будет жить 1% мирового населения, которому придётся защищать от посягательств около половины мировых запасов сырья;

- мировой экономический кризис обусловлен недостатком ресурсов планеты для обеспечения всего населения; процветанием золотого миллиарда в противостоянии нищающему большинству населения Земли; неизбежным в обозримом будущем коллапсом доминирующей в мире экономики США и крахом долларовой пирамиды;

- конфликт цивилизаций вызывает терроризм и войны с реальной опасностью распространения и употребления оружия массового поражения;

- однополярная глобализация превращает большинство стран мира в ресурс для выживания государств золотого миллиарда. Россия с огромной территорией, богатейшими природными ресурсами, высококвалифицированным неприхотливым населением оказывается для правящих субъектов глобализации полем противоборства с конкурентами за источники сырья, инструментом дипломатической борьбы и «громоотводом» мирового терроризма;

- России грозят смертельные геополитические опасности: население сопредельных государств более чем в десять раз превышает население России, а большинство окружающих государств настроено к России недружественно либо агрессивно. Три четверти границ России приходится на страны, в которых быстро растёт население и увеличивается потребность в сырьевых ресурсах.

В стране возрастают внутренние угрозы:

- увеличивается экономическое и технологическое отставание от мировых лидеров;

- увеличивается поток бедствий, аварий, техногенных катастроф из-за эрозии инфраструктуры и неэффективности государственного управления;

- в государственном управлении ещё сильно деструктивное влияние радикал-либералов;

- с другой стороны, некоторые силы пытаются укреплять государственность через этатистский застой или националистический реванш;

- ещё сильна опасность терроризма исламского фундаментализма;

- усугубляется поражение генофонда нации алкоголизмом и прогрессирующей наркоманией;

- растёт социальная напряжённость вследствие увеличивающейся пропасти между богатыми и бедными;

- в результате многих негативных факторов высока смертность населения, особенно детская смертность, низок срок жизни. Смертность в России в 2,5 раза превышает европейскую, в 1994 году пик смертности достиг 15,7%, чего не было с военных времен;

- симптомы вымирания особенно сказываются на русском государствообразующем народе: в начала девяностых годов смертность превысила рождаемость, сформировался феномен «Русского креста» – линия смертности, идущая вверх, пересекла линию рождаемости, падающую вниз;

- в результате усиливаются угрозы вытеснения русского народа с исторических территорий исламскими и китайским народами. Уже готовы концепции замены государствообразующей роли русского народа быстро растущими народами российского ислама.

Всё это несёт угрозу распада страны, превращения России в сырьевую территорию США или Китая. России навязывают роль зоны, за счёт которой снимаются противоречия между ведущими центрами силы. Вновь наступил момент глобального исторического вызова: либо нация вдохновится новой миссией в новой эпохе, либо русский народ и Россия перестанут существовать.

Если армии для победы необходим боевой дух, то народ нуждается в пробуждении национального духа – того, что придаёт людям волю к жизни, к борьбе за самосохранение и к созиданию. Только порыв национальной энергии позволит преодолеть духовное и нравственное разложение общества, гражданскую апатию, падение стимулов к жизни. Это обязывает верховную власть сформулировать идеалы национального спасения и побудить общество к духовной мобилизации. Духовные идеалы могут стать мощнейшей преобразующей силой. Особенно у русского народа, обладающего аскетическим характером, способным к самоограничению, ориентированным на высшие ценности больше, чем на материальные и прагматические.

10 народных требований к Президенту России

Сформулированное шесть лет назад ныне становится ещё более актуальным. Тем более - учитывая декларированное Президентом в Послании.

Обращение к избирателям

оргкомитета

Народной партии большинства

Оценка ситуации

(текст был подготовлен перед выборами Президента России в 2012 году)

·         Если дать краткую оценку политической ситуации в России, то придётся указать на беспрецедентное, чудовищное по своим последствиям и политическим рискам социальное расслоение. Именно оно породило антагонизм основных социальных групп и интересов, пробудив этническую рознь и сепаратистские тенденции, что ставит под удар сбережение главного нашего достояния – самой Российской цивилизации. По этой причине нам сегодня крайне трудно найти того единственного Лидера, который выражает интересы большинства населения.

·         Судьба страны и всех её граждан еще никогда в такой степени не зависела от прямых выборов Президента, поскольку впервые власть демонстрирует заинтересованность в проведении честного голосования хотя бы на основной территории РФ. (Оценка феномена «единодушной поддержки» в отдельных регионах так и не дана.) В противном случае власть утратит легитимность, основательно подорванную предшествующими выборами в ГД.

·         Предстоящие выборы должны выявить не только и даже не столько победителя, сколько мнение большинства населения страны и предложить, а если потребуется, то и навязать это мнение тому президенту, который получит от народа вотум доверия. После событий последнего времени власть будет вынуждена считаться с мнением большинства, которое демонстрирует свою позицию не на площадях и митингах (или не только на митингах и площадях), а на участках для голосования, рассчитывая, что выборы на этот раз будут честными.

·         Мы не призываем избирателей голосовать за определённого кандидата, поскольку вопрос выбора – вопрос личных пристрастий и идеологических предпочтений.  Но мы предлагаем чёткую систему требований, с которыми должны считаться все кандидаты и, главное, тот из них, кто будет избран. Эти же требования рекомендуются использовать каждому избирателю перед тем, как он отдаст голос за своего кандидата. Подлинный кандидат для большинства населения России – политик, чья программа и реальная деятельность соответствуют заявленным требованиям.

Требования к Президенту России

1)      Президент должен быть государственником. Он обязан отдавать себе отчёт в том, что история России, менталитет её народов и природная специфика уникальной территории России (самая крупная страна в мире с её фантастическими ресурсами, которые нуждаются в защите и рачительном использовании в интересах грядущих поколений) требуют не ослабления, а усиления роли и ответственности государства. Президент должен опираться не на «успешных» ростовщиков, «трубочистов» и компрадоров, а на основную часть народа, который не понял и не принял логику воровской приватизации. Народ - подлинный государственник, у которого есть чему учиться. Только опираясь на подавляющее большинство честных и достойных людей, можно раздавить коррупцию - главного врага Российского государства. Деятельность государственных органов должна строиться на основе грамотного долгосрочного стратегического планирования, что позволит сделать её прозрачной для граждан и подотчетной гражданскому обществу. Такой стране, как Россия, противопоказано сужение функций государства на всех «этажах власти» и снятие ответственности с правящей элиты, что мы наблюдаем сегодня.

2)      Президент должен постоянно демонстрировать уважительное отношение к религиозному самосознанию народа, чувствам верующих, развивая тесное сотрудничество и соработничество Российского государства с Русской Православной Церковью и другими основными культурообразующими конфессиями России. Отделение Церкви от государства не означает отделения народа от Церкви, а Президент избирается всенародно, служит гарантом защиты и сохранения цивилизационной идентичности России.

3)      Президент должен чётко следовать конституционному принципу построения социального государства. Это предполагает использование всех инструментов, которые находятся в руках государства, в том числе возвращения под его полный контроль природной ренты, введения прогрессивного налогообложения со всех доходов и введения налогов на роскошь. Цель социального государства – поддержание допустимого (минимального) разрыва между доходами основных социальных групп, а также сохранение и расширение пакета основных социальных гарантий для всех граждан России. В современных условиях, когда с полным основанием можно говорить о социальной катастрофе на фоне мирового кризиса (уровень и характер социального расслоения ставит страну на грань распада), требуются экстренные меры по преодолению последствий антиконституционной деятельности по демонтажу базовых институтов социального государства. Восстановление прав на бесплатную, современную и доступную медицину, бесплатное и качественное образование, достойную старость – завоевания, от которых нельзя отказываться даже ради политических свобод, которые начинаются с права народа вернуть себе завоеванные социальные гарантии.

4)      Президент должен, следуя духу Экологической доктрины Российской Федерации,  качественно изменить отношение к экологической политике со стороны государственных органов на всех уровня власти и во всех сферах деятельности, существенно поднять статус независимой экологической экспертизы, восстановить демонтированный надведомственный институт экологической политики (Министерство или Комитет по экологии с широкими полномочиями). При этом потребуется «инвентаризация» и пересмотр значительной части действующих законов и норм, правил и регламентов. Потребуется и основательная ревизия базовых кодексов – Лесного и Водного, принятие которых привело к бесчисленным бедствиям (трагические последствия пожаров 2010 года, унесших жизни десятков тысяч человек, так и не получили должной оценки). Президент России обязан инициировать экологическую модернизацию страны, начав с пересмотра отношения к бесконтрольному приоритетному развитию атомной энергетики и прежде всего к проектам, которые могут обернуться нелокализуемой катастрофой. К таким проектам относится, в частности, готовящееся решение о строительстве второй АЭС в зоне Великого водораздела Русской равнины (истоки Волги, Западной Двины/Даугавы и Днепра), который расположен на территории Тверской области между Москвой и Санкт-Петербургом. Уже действующая Калининская АЭС с недавно запущенным в эксплуатацию новым 4-м блоком и готовящиеся решения ставят под вопрос не только сохранение основных запасов питьевой воды в Центральной России, но и качество жизни миллионов граждан страны, жителей главных мегаполисов. «Дешевая энергия» и экономия на экологической безопасности дорого обойдутся России и миру.

5)      Президент должен вернуть национальной политике её особую роль в жизни России, ставшей родиной для многих больших и малочисленных народов, восстановив полноценное представительство народов и народностей во властных структурах. Возможный вариант – возвращение Палаты Национальностей и немедленное восстановление Министерства национальностей. В имперский период основной «национальной скрепой» была сакральная монархическая власть, усиленная особым «рецептом рекрутирования элит» (титулованная знать, состоящая из представителей высших сословий, в том числе из всех «присоединенных территорий» и «национальных окраин»). Тогда практиковалась сложнейшая и уникальная модель «совместимости политических институтов» в рамках империи (особые институты, в частности парламентские, в Финляндии и Польше), а также уважительное отношение верховной государственной власти к обычаям, жизненному укладу и обычному праву ряда народов, при сохранении единого правового пространства. В период советского переустройства аналогичную роль выполняли политические институты. Среди них – Совет Национальностей, созданный в 1924 г., а позднее – одна из палат Центрального Исполнительного Комитета СССР, Верховного Совета СССР и Верховного Совета Российской Федерации. В какой-то степени функции Палаты Национальностей взял на себя с момента основания двухпалатного парламента Совет Федерации первого созыва, но почти полностью утратил их после изменения механизма ротации членов СФ. Действенные институты национального представительства были бы крайне продуктивны сегодня с учётом обостряющегося социального неравенства, в том числе регионального, а также искусственно нагнетаемых сепаратистских настроений, которым придаётся конфессиональная окраска. Необходимо приостановить безответственную миграционную политику, обслуживающую шкурные интересы бизнес кланов, использующих «дешёвую рабочую силу». Стратегически такая политика ведёт к деградации и вытеснению русского государствообразующего народа. Вместо искусственного привлечения малообразованных цивилизационно чуждых мигрантов необходимо мобилизовать ресурсы государства на повышение численности государствообразующего народа. Приоритетной для государства должна быть поддержка рождаемости и возрождения жизненной инфраструктуры территорий с русским большинством населения.

6)      Президент должен остановить процесс архаизации многонациональной страны, который иногда называют «усложнением» и даже демократизацией, путая народное волеизъявление с заразой сепаратизма. Для этого необходимо вспомнить об исторической миссии русского государствообразующего народа. Не следует пугать мир угрозой русского этнонационализма, поскольку он никогда не был реальной силой уже по той простой причине, что русские – не отдельная этническая группа и не народ в узко-этническом значении этого слова. Этим именем называли и сегодня называют всех тех, кто живёт на пространстве исторической России. Так же называют и граждан России и соотечественников независимо от их этнокультурной принадлежности. Русский – это тот, кто говорит по-русски, думает по-русски и считает себя русским. В узком смысле русские – самоназвание мощного суперэтноса, основными частями которого являются великороссы, украинцы и белорусы. Те же, кто пугает мировое сообщество и малочисленные этнические группы в самой России угрозой русского «национализма-шовинизма-фашизма» (злобная фантазия не знает границ и уважения к памяти воинов, спасших мир от коричневой чумы), боятся вовсе не доморощенных националистов, а сильной России.

7)      Президент должен чётко заявить о своей готовности искать пути решения наисложнейшего вопроса об искусственном и противоестественном разделении русского суперэтноса, о полнейшем отсутствии общей стратегии развития Союза России и Белоруссии, а также единой стратегии совместного развития этого Союза с Украиной. Без этой воистину общенациональной стратегии (а именно она должна быть у России и составлять основу основ её внутренней и внешней политики) дело не сдвинется с мёртвой точки. Необходимо также существенно усилить (или сформировать) славянский и финно-угорский векторы российской политики с учётом того обстоятельства, что в Европейском Союзе после его расширения сложился мощный славянский этнокультурный и языковой сегмент, а также финно-угорский блок. Именно Россия имеет уникальный исторический опыт мирного и взамополезного сосуществования этих народов. В этом случае и все другие народы и народности РФ и исторической России не потеряют живого интереса к восстановлению и коллективной защите России как Общего Дома. Одним из важнейших инструментов на этом пути может стать Евразийский проект, если в его основу будут положены не только прагматические коммерческие интересы, но и стремление сохранить цивилизационное единство.

8)      Президент должен признать приоритет культуры в государственной политике, поскольку культурная политика в России – это не отдельная отрасль, выделенная по цеховому принципу, а смысл всей политической деятельности в многонациональной стране. Культурной должна быть сама государственная политика. При этом важнейшая особенность Российской цивилизации – единое языковое, информационное и образовательное пространство. Его становление было основано на том, что все разноязычные этнические группы получили одновременно и защиту своих родных языков (многие народы приобрели благодаря этой политике свою письменность и создали собственную литературу), и возможность внести свой воистину безмерный вклад в становление русского языка как языка межнационального общения. Именно русский язык и культура билингвизма – всеобщее культурное достояние, которое стало условием общецивилизационного развития, чему способствовал тот факт, что и в рамках прежней государственности русский язык был государственным. 

9)      Президент должен предложить обществу дальнесрочную стратегию устойчивого развития. Это его функция, предназначение, долг! Такой стратегией не может быть модернизация, ибо средство не должно подменять цель. Потребность в модернизации – не предмет гордости, а констатация слабости элит и общей отсталости, в том числе интеллектуальной. Сегодня вопрос заключается не в том, куда идёт, а в том, куда «уходит» нынешняя Россия, а точнее, куда уходят её природные ресурсы и человеческий капитал, почём её продают и кто этим занимается? Россия торгует своими ресурсами, то есть телом. Россия обездвижена и будет стоять до тех пор, пока основной источник дохода – распродажа невосполнимых ресурсов. Видимо, тем лицам во власти, которые полагают, что они представляют Россию, не представляя себе её потенциал, эта позиция кажется вполне респектабельной. Именно по этой причине даже в условиях кризиса количество миллиардеров в России время от времени удваивается, несмотря на общее обнищание, наступающий кризис и продолжающийся демонтаж наследия эпохи советской модернизации.

10)  Президент должен (и это главное!) просто любить свое Отечество – и земное, и Небесное, поскольку Россия держится милостью Божией. Но «просто любить» – не просто, особенно в мире, отданном на откуп ростовщикам и политиканам. Президент – не «слуга народа» (все знают, что стоит за этими словами) и не менеджер правящих групп. Он первый из сынов Отечества, кому народ дал на несколько лет вотум доверия. Глас народа – глас Божий. Наше Отечество с его многовековой историей и святыми, просиявшими на родной земле, – далеко не то же самое, что государство или политический режим со своими вождями или лидерами, «слугами народа» или «политическими менеджерами». Государство иногда трудно не то что любить, но и уважать, особенно тогда, когда оно превращается в богоборческую силу или разбойничий стан. Иногда такое государство, поражённое безумием (опасной идеологией или коррупцией), напоминает самоубийцу, который хочет утащить за собой в преисподнюю как можно больше человеческих душ. Наш народ, к сожалению, неоднократно имел возможность воочию убедиться в том, что может сотворить обезумевшее государство, во главе с его вождями. Любовь и ответственность пред Богом и гражданами спасут Россию.

***

Мы назвали всего десять народных требований, хотя их в сто раз больше. Но эти десять – президентский минимум для России!

 Предлагаем присоединиться к «Требованиям к будущему президенту России» политическим и общественным организациям России.

  От Оргкомитета Народной партии большинства

 Виктор Аксючиц – философ, политик

Валерий Расторгуев – доктор философских наук, профессор МГУ