СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ. Теогония - Транссознание

ТЕОГОНИЯ (греч. теогониа – богоразвитие, происхождение богов) – Духовное лицезрение процессов превращений в Боге, предшествующих самоопределению Творца к мировому творчеству. Нисхождение Творца к миру, Бога к человеку.

ТЕОДИЦЕЯ (новолат. теодицеа – богооправдание от др.-греч. Теос – Бог, божество + право, справедливость) – Совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире. Понятие теодицея – дословно оправдание Бога – впервые ввёл Г. Лейбниц. Но вопросы богооправдания волновали человечество всегда, поскольку существовали религии. И на этот основополагающий вопрос можно дать истинный ответ только под Сенью Креста Христова. Традиционные толкования сходятся в том, что зло проистекает из человеческой свободы. Но тогда источник свободы внебожествен. Свобода оказывается одновременно и Божиим даром, и вместилищем зла. Так проблема происхождения зла порождает антиномию: если Бог всеблаг, то зло не может быть от Бога. Но если Бог всеобъемлющ и вне Его ничего нет, то зло не может исходить из чего-то вне Бога. Если Бог есть само Благо, то откуда в мире зло? Как при благом и разумном Боге, управляющем миром, возможно зло? Где Божественная справедливость, когда в жизни торжествует несправедливость, когда избиваются праведники и пророки Божии? Где милосердие Божие в тот момент, когда мир полон страданий, несчастий, коварных убийств, жестоких войн, глобальных катастроф? Постановка этих прóклятых вопросов (так их называл Гейне) многих сводила с ума или приводила к радикальному атеизму – коренному отрицанию бытия Бога. Распространенные же ответы на эти вопросы во многом противоречивы и несостоятельны. Поэтому поиски решения этой проблемы в христианстве нередко приводят к богоотрицанию. Существующие ответы на теодицейные вопросы в христианстве сводятся к следующим позициям:

1) Декларируется происхождение зла из первоматерии, которая сотворена не Богом, отчего Бог как бы не ответствен за зло. По Шеллингу, источник зла в праоснове или тёмной основе Божества. Этот подход решает проблему могущества и всеобъемлемости Божией, но, строго говоря, не оставляет возможности доказать, что Бог не является источником зла и ответственным за зло. Это допущение раздваивает Божественный Абсолют, умаляет наиболее сущностные характеристики Божества – абсолютность, всеполноту, всемогущество, и, в конечном итоге, оставляет Бога ответственным за зло. 

2) Пытаясь сохранить представления о всеблагости Божией, Николай Бердяев впал в другую крайность. Он объяснял происхождение свободы как возможности зла из предвечного меона (не-сущего), неисследимой бездне, которая «первичнее Бога и вне Бога». Но это, безусловно, лишало Бога основополагающего атрибута – всемогущества и всеобъемлемости: «Бог всемогущ в отношении к бытию, но это не применимо в отношении к небытию… Бог всесилен над бытием, но не над ничто, не над свободой. Потому существует зло» (Н.А. Бердяев). Эта позиция утверждает изначальный дуализм доброго Бога и злого бога вне Бога, то есть два абсолютных начала бытия как в манихействе под влиянием зороастризма, осуждённого христианством. В этих попытках Бог оправдывается в таких формах, что по существу перестает быть Богом.

Если первое делает Бога ответственным за зло, то второе умаляет всемогущество Божие. Не всемогущему Богу трудно довериться целиком, поэтому такие представления приводят к атеистическим настроениям. Нередко стремление избежать бремя «прóклятых» вопросов приводит к отрицанию зла как такового.

3) Происхождение и природа зла трактуется как недостаток бытия, имеющий смысл в составе многообразного целого. Отдельные недостатки в мироздании запланированы Творцом как усиливающие совершенство целого. Строго говоря, это уже не зло.

4) Зло рассматривается как отдельная ступень в осуществлении Божественного плана целого, а потому выглядит злом только с нашей ограниченной точки зрения: если бы мы имели возможность взглянуть на всё с точки зрения Божественного Целого, считал Лейбниц, то убедились бы, что это не зло, а только преходящая ступень в становлении Целого. По существу и здесь зло не является таковым. Такие представления близки буддийскому миросозерцанию, где зло – иллюзорно-искажённое восприятие, нечто кажущееся, майя – обман. Впрочем, в буддизме и добро тоже иллюзия.

5) В большинстве теодицей зло выводится из человеческой свободы. Но в этом случае встаёт вопрос: откуда у человека злая свобода? Если свобода есть дар Божий, образ Божий в человеке, то Бог опять же оказывается источником зла. Если же свобода не от Бога, а из предвечного небытия, как у Бердяева, или из тёмной праосновы, как у Шеллинга, то Бог вновь оказывается невластным. По существу, здесь порочный круг.

В основаниях мира лежит не меоническая свобода, а свобода Божественная, свобода, порождающая благобытие. Нередко благоговение – религиозный страх, уважение, смирение и покорность христианина покоятся на непродуманности прóклятых вопросов. Но христианин призван к тому, чтобы принять все проблемы и ответить на всё сполна – в этом крестонесение христианской мысли. Христианство признаёт реальность зла. Зло есть сопротивление Божиему творению, восстание против творческого акта Бога, откуда бы оно ни исходило. Поскольку творение мира есть Крестонесение Господне, то зло – это активный отказ от крестонесения бытия. Поскольку же сопротивление миротворению возможно только в процессе творения, то зло порождается в миру и проистекает из мира. И зло исчезнет, когда и если мир сей преобразится в Новое Небо и Новую Землю. На вопрос: где Бог, когда в мире творится зло, христианин знает ответ, – Богочеловек на Голгофе принял страдания всей твари в борьбе с мировым злом.

ТРАГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ – Уникально антиномичная христианская установка: Бого-человек, смертию смерть поправ, через смерть – рождение, через Крест – Воскресение. Христианство наделяет человека наивысшим в бытии достоинством, и, в то же время, предлагает умалиться вслед за Спасителем до последней степени; наделяет царственной ролью в бытии, но путь этот пролагается через рабство – во мраке и мучениях («Он будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба» – Флп. 2. 6-7); одаряет светлой духовностью, но требует погружения во мрак хаоса и плоти. Христианский Бог – Творец и Властелин мира – явлен в муках Распятия. Понять христианскую истину можно только в экзистенциальном единстве страдания и блаженства, смирения и величия, земли и неба, смерти и воскресения. В сравнении с христианством античную религиозность можно характеризовать как трагический пессимизм, а индийскую – как бестрагичный пессимизм.

ТРАНССОЗНАНИЕ – Трансцендентное сознание, сознание в вечности, осознание вечной человеческой душой своего предстояния перед Богом, своего небесного призвания и земного предназначения. Транссознание запечатлевает: 1) опыт творческого диалога малого творца с Творцом бытия; свободное самополагание души в предстоянии перед Богом; принятое душой предназначение в бытии; это самосознание вечной души под сенью Креста; 2) первообразы Божественного бытия, бытия в целом и собственного бытия; 3) универсальные идеи преображения бытия, общие для всех людей и индивидуально неповторимые смыслы бытия конкретного человека, – всеобщие и индивидуальные духовные генотипы; 4) всецелый экзистенциальный опыт вечной души: опыт метапревращений в процессе эпопеи космического воплощения вечных душ, общечеловеческий опыт исторически сбывшегося.  Трансцедентное сознание (является источником того, что в мире сем дано свыше, – идеалов, ценностей, норм, творческой фантазии и свободы духа. Дух призван воплотиться, войти в инобытие, в собственную противоположность – умерев при вхождении в мир сей и глазами мира сего, вновь родиться. Транссознательное свёртывается до семенной потенции и нарождается в формах плоти и неотрывного от него земного сознания. Человеческая культура и содержит духовные ключи, которые «заводят» индивидуальное сознание младенца, запуская процесс вхождения транссознательного в человеческую душу. Поэтому источник нашего сознания, «корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных» (Ф.М. Достоевский). Собственно взросление и совершенствование человека в этом измерении есть процесс трансцендирования – вхождения транссознательного в сознание и расширения, восхождения сознания в транссознательное. Он отражает степень воодуховления человека, с одной стороны, и степень воплощения человеческого духа, с другой.

О ГУМАНИТАРНОЙ ПОЛИТИКЕ. Записка в Администрацию Президента в 2000 году

Оказавшись вне общественно-политической жизни после 1998 года, помимо творческих занятий и борьбы за материальное существование я продолжал отзываться на актуальные проблемы. Ибо миссия философа включает задачу формулировать ответы на вызовы времени.

В 2000 году я послал записку Владиславу Суркову, который в качестве советника и заместителя руководителя Администрации президента курировал общественно-политическую жизнь страны. Инициатива ответа не вызвала, ибо более актуальным было создание властной вертикали и «суверенной демократии». Первое худо-бедно выстроено, второе – забыто, некоторые фрагменты из предложенного вошли в официоз, но вопросы возрождения национального духа остаются актуальными и поныне.

КОМИССИЯ

по гуманитарным проблемам при Президенте РФ. Проект

Обоснование

Необходимо признать, что в настоящее время русский народ-государствообразователь – деградирует и вымирает. И не потому, что он достиг дряхлого возраста или иссякли его жизненные силы, а по причине невиданных испытаний XX века, подорвавших его духовную конституцию. Но без возрождения государствообразующего народа невозможно восстановление величия России. Вместе с тем, для России наступило время исторического выбора и новых возможностей возрождения. Для реализации исторических возможностей помимо политических и экономических реформ необходим ряд специальных мер по пробуждению национального духа – того, что придаёт людям и народу волю к жизни, к борьбе за самосохранение и к созиданию. Только порыв национальной энергии позволит преодолеть разложение духовного и нравственного состояния общества, гражданскую апатию, падение стимулов к жизни.  Речь идёт о ряде проблем, которые не решались в России на протяжении многих десятилетий XX века (что и было причиной нескончаемых бедствий) и которые можно было бы характеризовать как гуманитарный комплекс. Это вопросы духовного и нравственного состояния общества, национального характера и сознания, психологии народа, исторической памяти, национальных идеалов, базовых ценностей российской цивилизации, вековечных традиций и исторической преемственности… То есть, всего того, что отличает один народ, от другого, что является смыслом его жизни и основой его самоидентификации, и без чего народ перестаёт существовать в истории.

В решении этих проблем необходимо учитывать национальную специфику. Понятно, что грандиозные задачи, которые стоят перед страной, требуют от общества сверхусилия, но русский народ проявляет его только при наличии сверхидеала. Русский человек не способен на мобилизацию ради обогащения либо других корыстных, материальных целей, но он совершает чудеса созидания и героизма ради сохранения Родины и священных для него ценностей либо выполнения великой исторической миссии. Известно, что «пока гром не грянет, русский мужик не перекрестится». Пока немецкая армия в годы Великой Отечественной войны не дошла до Москвы, ни власть, ни народ не были способны мобилизоваться к полноценному сопротивлению. Опять же, «русский долго запрягает, но быстро едет», – когда была осознана смертельная опасность, власть призвала народ к борьбе за спасение Отечества, – только тогда народ смог одержать невиданную в истории победу. Так очередной раз был продемонстрирован русский национальный архетип поведения в экстремальной ситуации: смертельная угроза – формирование элитами национального идеала в новых условиях – восприятие новых идеалов властью – призыв Верховной власти к нации – сверхмобилизация общества – победа. Именно поэтому русский народ выходил из всех исторических испытаний более сильным.

Сейчас вновь наступил момент глобального исторического вызова: либо нация вдохновляется новой миссией в новой эпохе, либо Россия перестаёт существовать. Смертельная опасность для российской цивилизации со стороны современных угроз – налицо. Если армии для победы необходим боевой дух, то народ нуждается в пробуждении национального духа. Это обязывает верховную власть сформулировать идеалы национального спасения и побудить общество к духовной мобилизации. Известно, что при определённых условиях духовные ценности могут становиться мощнейшей материальной силой (так новый курс Рузвельта в США во многом определялся духовной доминантой). Русский народ обладает аскетическим характером, способен к самоограничению, в русском обществе нравственные и духовные идеалы всегда были приоритетнее материальных и прагматических. Поэтому русский человек традиционно восприимчив к позитивной идеологии и отзывчив на положительные идеалы.

Таким образом, духовное здоровье нации и состояние нравственности – это проблемы не только частной жизни граждан и общества, но и проблемы государства. Коммунистический тоталитаризм дал негативный пример внедрения власти в жизнь людей – насилием и ложью официальной пропаганды. На другом полюсе – западное плюралистическое общество, где декларирована независимость частной жизни от государства (хотя на самом деле власть сильно влияет на состояние общества). Но органичное государство должно стремиться к духовному и нравственному возрождению нации. Ибо государственная мощь покоится не только на крепости государственных структур, но, прежде всего на государственническом сознании граждан. 

В этом у нас свои исторические традиции: российское государство – форма выживания русского народа. Поэтому русский народ-государственник всегда воспринимал власть сакрально: от неё он ждал не столько благосостояния, сколько спасения – в суровых условиях жизни и от внешних угроз. Государство инициировало либо поддерживало все великие достижения народа. Современная задача национальной власти – формировать стратегию развития страны, устанавливать для этого приоритеты, цели и критерии; выявлять проблемы и ставить конкретные задачи, для решения которых использовать государственные ресурсы и механизмы. При этом власть должна объяснять обществу смысл своих инициатив, убеждать в обоснованности своих решений. Поэтому не только независимые средства массовой информации, но и государство должно влиять на формирование общественного мнения.

Но, прежде всего Верховная власть должна сформулировать и предложить обществу историческую миссию России в современном мире. Все характерные свойства русского народа говорят о том, что он не способен органично вписаться в современную потребительскую цивилизацию и массовую культуру. Ибо русский человек не может тотально служить идеалам обогащения и потребления, являющимися движителем современной цивилизации. Народы России приговорены суровыми условиями северо-востока Евразии отставать в безумной потребительской гонке современности. У нас объективно заданы меньший по отношению к западным странам прибавочный продукт и, в то же время, большие затраты национальных сил на самосохранение. Именно поэтому сельское хозяйство в нашей сельскохозяйственной стране не может быть рентабельным и всегда будет нуждаться в государственной поддержке. Поэтому же и наша промышленность заведомо менее рентабельна, чем западная.

Мы призваны не догонять Запад, а идти своим путём, на котором способны компенсировать объективные трудности и субъективные недостатки; не соревноваться в том, что другие делают лучше нас, а задавать новые измерения человечеству, в которых наиболее проявляются наши достоинства. Русские веками борьбы за выживание научились лучше других думать, решать труднейшие задачи, создавать новые смыслы, открывать новые горизонты. Поэтому нам надо конвертировать не только свои природные богатства, но и свой духовный и интеллектуальный потенциал, – сосредотачивая национальные ресурсы на перспективных для нас направлениях, разрабатывая формы и технологии будущего.

Таким образом, оздоровительные процессы в обществе, наметившиеся в настоящее время, можно значительно усилить поддержкой со стороны государства. Для решения проблем исторического значения необходимо мобилизовать общенациональные ресурсы и осуществлять общенациональные программы. Это под силу только Верховной власти. Но на сегодняшний день все структуры власти – Администрация Президента, Правительство, Совет Безопасности, губернаторы – ориентированы на другие задачи и перегружены решением каждодневных проблем. Близкие, казалось бы, гуманитарной проблематике министерства решают проблемы ведомственно и фрагментарно, ограничены корпоративными интересами. Ни одна государственная структура не занимается стратегией выживания и возрождения человека в России, проблемами, которые несут наибольшие угрозы не только российской государственности, но и существованию российской цивилизации. Поэтому необходима Комиссия при Президенте, которая призвана заниматься гуманитарными аспектами национальной безопасности.

Цель

Создание условий и основы российского возрождения: духовное и нравственное оздоровление общества, восстановление исторической памяти и национального самосознания, пробуждение национального духа.

Задачи

1. Прежде всего, Комиссия должна сформировать концепцию духовного оздоровления нации, затрагивающую следующие основные направления:

n Духовное и нравственное состояние общества. Воспитание и стимулирование чувства патриотизма – любви к своей большой и малой Родине, чувства национальной гордости, гражданской ответственности. Культ семьи и здорового образа жизни; гуманитарные аспекты проблем преступности, наркомании, суицида – воспитание чувства ценности жизни, ответственного отношения к жизненному предназначению.

n Сохранение и воссоздание исторических традиций. Именно сейчас, когда к власти пришли государственники, необходимо осознать, что российскому государству не десять, и даже не восемьдесят лет, и что до сего дня не востребован огромный исторический и культурный ресурс тысячелетней российской цивилизации. Помимо того, восстановление общенациональной самоидентификации возможно только на основе базовых ценностей и жизненно важных традиций русской культуры. Необходима целенаправленная деятельность государственных и общественных институтов в воссоздании российских духовных, религиозных, нравственных, общественных, государственных, семейных традиций.

n Религиозное возрождение. Религия может сыграть огромную роль в оздоровлении общества. Но после многих десятилетий религиозных гонений требуется поддержка государством традиционных религиозных конфессий, установление их плодотворного взаимодействия с государством и обществом во всех аспектах духовно-нравственного воспитания; борьба с псевдорелигиозными античеловеческими сектами; помощь в противостоянии размыванию традиционной для России религиозности.

n Сохранение и воссоздание культурного достояния. Культура должна существовать не на остаточном принципе, ибо культурные достижения являются смыслом и оправданием существования цивилизации. Необходимо повышать статус культурного наследия и культурного творчества. Восстановление традиционной духовности и культуры возвращает народ к своим национальных архетипам – пробуждает великие таланты великого народа и присущую ему силу исторического действия.

n Восстановление общенационального единства – преодоление разобщения власти и общества, интеллигенции и власти, элиты и общества; преодоление идейного антагонизма и корпоративных дрязг в элите и в среде интеллигенции; преодоление денационализации одних и маргинализации других групп интеллигенции вовлечением её в общенациональные программы; преодоление тенденций сепаратизма и национализма культивированием исторического предназначения российской нации, органично единящей все народы России.

n Преодоление угрозы демографической смерти – гуманитарный аспект – пробуждение в народе и в людях воли к жизни и к борьбе за самосохранение; программы поддержки семьи, материнства и детства.

n Экологическая безопасность – гуманитарный аспект – воспитание бережливого отношения к национальному природному достоянию как родной среде обитания; мобилизация общественного мнения в противостоянии гибельным тенденциям потребительской цивилизации, разрушительным действиям властных и хозяйственных структур.

n Формирование стратегического ресурса общества – мобилизация активной прослойки граждан на жизненно важные национальные проекты, что создаёт возможность воспитания новой национальной элиты.

n Формулирование национальной идеи. Новая и, вместе с тем, основанная на российских традициях национальная идеология – формирует национальный образ России и задаёт историческую миссию российской цивилизации; объясняет обществу, куда ведёт его российская власть; придаёт смысл существованию России и смысл жизни её гражданам; является духовной основой национального единения; пробуждает национальную энергию как основной мобилизующий ресурс для плодотворных преобразований.

n На основе сверхидеала народа – разработка идеологии русского прорыва или идеологии мирового лидерства. Необходимо определить место России в современном мире и наши возможности выживания в нём, которые не сводятся к тому, что мы должны кого-то догнать и перегнать, либо войти куда-то (в Европейский дом, в современную цивилизацию…), либо восстановить что-то из утерянного нами. Отвечая на исторические вызовы нового века (экспансия стран золотого миллиарда, глобализация, информатизация…), необходимо мобилизовать национальные энергии на направлениях возможного прорыва и создании цивилизации опережения, цивилизации глобального равновесия. Ибо наши духовные, культурные, интеллектуальные, научные ресурсы позволяют нам не только создавать новейшие технологии, но формировать новые цивилизационные установки, новые парадигмы мироустройства. Россия – как мировая держава совершенно нового качества, определяющая судьбы человечества совместно с ведущими государствами.

2.  Авторитетная властная поддержка разнообразных гуманитарных инициатив общества и граждан; объединение фрагментарной деятельности различных государственных ведомств, общественных организаций и стихийных действий граждан в гуманитарной области.

3.  Разработка и использование современных гуманитарных технологий, форм национальной пропаганды и формирования общественного мнения, инициирование общенациональных и региональных гуманитарных программ и проектов для реализации задач Комиссии. В стране уже разработан, но не востребован ряд технологий в этой области.

4.  Мобилизация разнообразных интеллектуальных, материальных и финансовых ресурсов для осуществления программ и проектов Комиссии.

5.  Выполнение поручений Президента и подготовка предложений Президенту по гуманитарным проблемам.

6.  Участие в разработке законодательных предложений по проблематике Комиссии.

Статус

Комиссия при Президенте.

Структура

Не требуется создания очередной бюрократической организации. Минимальный штат постоянных работников аппарата. Председатель Комиссии, её Президиум работают внештатно. Рабочие группы привлечённых специалистов сотрудничают на общественных началах либо оплачиваются по системе грандов или спонсорства, привлекаемых проектами Комиссии. Для работы Комиссии привлекаются ведущие религиозные, общественные и культурные деятели, научные кадры, используется современная научная база.

P.S. Сегодня предложенная концепция актуальна не только своей стратегией прорыва страны в достойное будущее. Это и вопрос выживания новой власти, когда начатые радикальные и динамичные преобразования неизбежно ведут к противостоянию ей ряда федеральных и региональных элит, а также могущественных зарубежных сил. В этих условиях найти поддержку можно только в обществе, но для этого верховная власть призвана стать инициатором глобального проекта национального возрождения.

Ответа я не получил и 12 августа 2000 года изложил эту концепцию в статье «Россия в поисках себя» в «Независимой газете». Трагедия подводной лодки «Курск» затмила эту тему, хотя я уверен в том, что высказал в статье – взрывы происходят не только из-за изношенности инфраструктуры, но, прежде всего, из-за ослабления национальной воли. К чему-то из высказанного мною власти вынуждены были прийти со временем, но, как правило, попытки реализации этих принципов была искажены и малопродуктивны. Так в двухтысячные годы власть ведёт навязчивую пропаганду государственных интересов, но очень выборочно и неуклюже. В это же время в центральных каналах телевидения господствует культ растления, кровавого насилия, катастрофизма. Очевидно, между руководством TV и властью заключено негласное соглашение: в обмен на политическую лояльность и поддержку телевизионным боссам позволено зарабатывать на жёлтой тематике и жареных фактах. Это, конечно же, национально самоубийственная политика. Что-то из той концепции проигнорировано до сих пор, хотя актуальность этих тем только возрастает.

ПРОЕКТ Историко-культурный центр христианства «Херсонес» - ИКЦ

В сентябре 2015 года президент Путин при поездке в Херсонес совместно с бывшим премьер министром Италии Берлускони предложил создать Историко-культурный центр христианства. Берлускони активно поддержал идею и обещал поучаствовать. Инициатива Президента совпала с нашими с Пашей Хриенко наработками о Херсонесе. Мы с Пашей учились на философском факультете МГУ, после которого он вернулся в родной Симферополь и на славу послужил Крыму. Помимо доктора философии и профессора он возглавляет фонд Москва-Крым в Симферополе, за многолетнюю русскую просветительскую и организационную работу, а также за непосредственное участие в героических событиях по возвращению Крыма Паша награждён орденом «За заслуги перед Отечеством» - первым из крымчан. На основе наших с Пашей идей я разработал проект, который активно поддержал Никита Михалков, который обсуждался в Министерстве Культуры РФ и Администрации Президента. Но, к сожалению, всё заглохло в чиновничьей рутине и в сутолоке лоббирующих групп. А жаль, концепция актуальна и по сей день. 

            

«Какая святая земля. Даже страшно ступать но ней. Во всей России нет места более древнего и священного. Здесь залегло несколько пластов античной культуры перед нами вскрытых, здесь и родилась духовно наша родина...»

Сергий Булгаков

«Именно здесь, в Крыму, в древнем Херсонесе, или, как называли его русские летописцы, Корсуни, принял крещение князь Владимир, а затем и крестил всю Русь. И именно на этой духовной почве наши предки впервые и навсегда осознали себя единым народом. И это даёт нам все основания сказать, что для России Крым, древняя Корсунь, Херсонес, Севастополь имеют огромное цивилизационное и сакральное значение. Так же, как Храмовая гора в Иерусалиме для тех, кто исповедует ислам или иудаизм. Именно так мы и будем к этому относиться отныне и навсегда».

Президент РФ Владимир Путин, Послание к Федеральному Собранию РФ

«У нас есть идея, я вчера с господином Берлускони говорил, что где-то невдалеке здесь, чтобы не мешать Севастополю, основать историко-культурный центр христианства…  не только православия, но всех направлений христианства» (Президент РФ Владимир Путин). Глава российского государства отметил, что подобного центра в мире нигде нет. По его мнению, «надо вместе будет собраться и подумать, как поставить этот проект на ноги и реализовать его».

«Мне очень нравится идея создания историко-культурного центра. Если президент Путин сочтет необходимым, я буду готов направить сюда итальянских архитекторов и привезти итальянские растения» (Сильвио Берлускони).

Основные установки проекта

Проект призван создать условия для совершенствования и интенсификации научно-исследовательской, просветительской и музейной деятельности на уникальной историко-культурной и природной территории, которая составляет особо ценную часть национального и мирового наследия. ИКЦ поспособствует сохранению и развитию Херсонеса, что должно стать общим делом, консолидирующим российское общество и расширяющим область межцивилизационного сотрудничества.

Поселение Херсонес (Корсунь) – это колыбель русской православной цивилизации. Есть исторические основания полагать, что проповедь святого апостола Андрея происходила в Крыму. Таким образом, земные пути этого ученика Христова и святого равноапостольного князя Владимира сошлись на крымской земле.

Проект ориентирован на возрождение русских религиозно-культурных, научных традиций, на диалог с православными странами, а также на Россию, на Русский мир. Он дает возможность прикоснуться к подлинной истории Отечества, расширяет культурный горизонт и пробуждает патриотические чувства среди молодёжи, содействует укреплению Российского государства в современной конфронтационной ситуации.

В то же время Проект направлен на страны христианской цивилизации и христианское население других стран, в конечном итоге: для поднятия престижа России в общественном сознании западных стран и стран с христианским населением, для прорыва информационной блокады и погашения лжи о России и Крыме.

Проект призван пробудить интерес к истории становления нашей цивилизации, деполитизировать отношение мирового сообщества к Русскому Крыму, послужить фактической его легитимации.

Преамбула

В настоящее время мы переживаем переломный исторический момент, в котором открывается возможность преодоления национальной трагедии русского народа – разрыва между направленностью культурно-исторического развития и памятью поколений, христианским миропониманием. Пропасть между прозападно ориентированной частью общества и большинством населения, сохранявшим верность традиционным ценностям и религии отцов, стала основной причиной крушения Российской державы в начале ХХ века. С присоединением Крыма в обществе пробудилась своего рода патриотическая революция – возрождение исторической памяти и национального самосознания, возвращение образованных слоёв, интеллигенции к духовным истокам, к православию. Поддержать процесс национального возрождения призван ИКЦ.

До сего дня не востребован огромный исторический и культурный ресурс тысячелетней русской православной цивилизации. Восстановление традиционной культуры и духовности возвращает народ к своим национальным архетипам – пробуждает великие таланты великого народа и присущую ему историческую активность. Цивилизационное наследие России, религиозные и культурные традиции являются основой народной жизни, обеспечивают преемственность поколений, служат залогом грядущего развития нашей державы с тысячелетней историей. Восстановление общенациональной цивилизационной идентификации будет способствовать духовной национальной безопасности России.

Для успешной борьбы с глобальной террористической болезнью необходимо, прежде всего, наращивать иммунитет общества, – его духовное и нравственное здоровье. Обострение национальных, социальных проблем, разложение элит, обездоленность и маргинализация большей части общества готовят почву для экстремистских настроений. Провоцирующую атмосферу для терроризма создают повальный нигилизм творческой интеллигенции, десакрализация святынь, разрушение традиций и нравственности, культ растления, насилия, катастрофизма в СМИ, безответственность, порочность и коррумпированность правящего слоя. Терроризм (не оправдываемый сам по себе) – это «звонок» о глубоком неблагополучии в обществе, о неразрешённости его важнейших проблем. Причём, социальные и политические проблемы являются следствием проблем нравственных, духовных, религиозных. В ответ на рост террора необходимо опознать болевые точки и провести всевозможную духовно-нравственную и общественно-государственную профилактику, чему будет способствовать предлагаемый проект.

Особого внимания заслуживает экологический аспект программ. Глобальный экологический кризис ведёт к техногенной перегрузке планеты, к обеднению ресурсов биосферы и уничтожению особо ценных историко-культурных и природных территорий. У России есть будущее при условии экологической модернизации страны, что требует пересмотра отношения к проектам, которые могут обернуться глобальной экологической и культурной катастрофой. Проект призван снизить риски, акцентировав внимание общества на научном и духовном аспектах устойчивого развития.

Концепция

Целью Проекта является усиление «духовно-просветительского значения Херсонеса» (В.Р. Мединский) как центра религиозного, научного, культурного и духовного обновления России, становление его как одного из крупнейших центров мировой науки, культуры и образования, что позволит ввести в оборот определение «Наукоград Херсонес Таврический». Это будет способствовать поднятию роли и значения «Херсонеса Таврического» как одного из центров духовного возрождения России. Наряду с административной столицей России Москвой и культурной столицей Санкт-Петербургом, есть все основания городу-герою Севастополю становиться «столицей духовного обновления России».

 Проект, реализуемый в тесном сотрудничестве с организациями, осуществляющими аналогичные проекты и преследующими сходные цели, будет всемерно содействовать воссозданию нравственно ориентированной культурной среды, разрушенной в последние десятилетия. ИКЦ призван стать местом встречи представителей самых разных направлений христианской культуры и мысли, престижной площадкой для обсуждения насущных проблем религиозной, культурной и научной жизни.

ИКЦ должен активно содействовать расширению и координации современных научных, просветительских, образовательных и воспитательных программ, распространению высоких нравственных идеалов среди представителей культурного и научного сообщества.

В международной деятельности ИКЦ особое внимание будет уделяться преодолению заведомо ложных установок по отношению к Российскому Крыму, чему призвано способствовать проведение престижных форумов и международных конференций, круглых столов, осуществление совместных научных, культурных и религиозных проектов.

Одно из направлений работы ИКЦ – воспитание бережного отношения к национальному природному достоянию, мобилизация общественного мнения для противостояния гибельным тенденциям потребительской цивилизации.

Статус, организационные вопросы

ИКЦ должен быть не религиозной, а светской организацией христианской общественности (иначе это будет выглядеть как экуменическая деятельность), на площадке которой идёт культурное, научное, историческое общение и деятельность представителей различных христианских конфессий.

Оптимальна юридическая форма ИКЦ – международный общественный фонд, одним из учредителей которого может быть и Министерство культуры РФ. Данная юридическая форма позволяет поддерживать деятельность ИКЦ как государству – через учредителей, так и общественным юридическим и частным лицам.

Такая форма предпочтительнее, чем создание еще одной государственной структуры, поскольку миссия ИКЦ – объединение государственных и негосударственных, международных и национальных организаций в интересах защиты истоков христианской культуры на уникальной территории Херсонеса – жемчужины российского и мирового природного и культурного наследия.

Необходимо рассмотреть существующий архитектурный проект застройки территории бывших гаражей министерства обороны, прилегающей к музею заповеднику Херсонес Таврический. После этого необходимо будет сформировать архитектурный проект ИКЦ, с учётом большого объёма его предстоящей деятельности и международного значения. До окончания строительства деятельность ИКЦ можно развернуть на территории общественных и государственных организаций города Севастополя.

Цели и задачи

Изучение и возрождение русской православной цивилизации в контексте межцивилизационного взаимодействия.

Развитие международных (государственных и негосударственных) религиозных общественных, молодежных, научных, культурных связей, что укрепит доверие между христианскими народами и обществами.

Изучение общих цивилизационных духовных истоков христианских народов.

Развитие внутрироссийской и международной просветительской и образовательной деятельности, расширяющей представления об исторической роли русской православной цивилизации;

Уменьшение экологических рисков и снижению угроз, связанных с межцивилизационной конфронтацией, этническими конфликтами и распространением международного терроризма;

Рост взаимопонимания христианских народов по совместному формированию образа будущего;

Обширная международная деятельность ИКЦ будет способствовать ускоренному развитию Крыма, что скажется на улучшении политического климата и поспособствует явочной легализации Российского Крыма.

ИКЦ призван стать одной из важных «международных площадок» для культурного и межцивилизационного диалога. В современном мире аналогичные «площадки» созданы для обсуждения, прежде всего, экономических и политических проблем (Давосский Форум, Петербургский Международный экономический форум, Международный инвестиционный форум в Сочи и многие другие). Однако форумы, где бы обсуждались и принимались рекомендации по проблемам религиозного, духовно-нравственного оздоровления общества – почти отсутствуют.

Для создания ИКЦ целесообразно привлечь профильные структуры ЮНЕСКО и другие заинтересованные международные и отечественные организации.

Основные виды деятельности

1.           В соответствии с предложением Президента Российской Федерации Владимира Путина, создание Музея христианства. Посетители смогут увидеть и непосредственно ощутить тесную связь с великими цивилизациями античности и средневековья, оценить роль Херсонеса Таврического в распространении христианства в древнерусском государстве. Выявление, собирание, хранение, изучение и публикация музейных предметов и музейных коллекций.

2.           Научно-исследовательская деятельность, ориентированная на последние достижения. Разработка научных концепций и программ развития ИКЦ, тематико-экспозиционные планы постоянных экспозиций и временных выставок Проведение научных конференций и семинаров совместно с федеральными подразделениями министерства образования и науки, министерства культуры, а также международными организациями.

3.           Организация природоохранных мероприятий, деятельность по поддержанию традиционного образа жизни и природопользования, восстановление исторического ландшафта Крыма, возрождение народных художественных промыслов и ремесел, традиционного землепользования, осуществляемую сложившимися, характерными для территории Крыма способами.

4.           Экскурсионное и лекционное обслуживание посетителей ИКЦ и Крыма. Экспозиционно-выставочная деятельность (в том числе в виртуальной форме) в Российской Федерации и за рубежом. Создание Отдела туризма и паломничества, с предоставлением возможности проживания, питания и экскурсий для туристов и паломников к святым местам, культурным и историческим памятникам России и зарубежья.

5.           Культурно-просветительские и образовательные мероприятия, стажировка специалистов из музеев культурных центров Российской Федерации и зарубежья, обмен специалистами и проведение учебных практик студентов. Зрелищные мероприятия культурно-массового характера, соответствующие направлениям деятельности ИКЦ.

6.           Научные конференции, симпозиумы, круглые столы семинары, совещания, выставки, музыкальные вечера, творческие встречи, театрализованные представления, конкурсы, ярмарки, фестивали, творческие мастерские, клубные, художественные студии, российские и международные музыкальные фестивали, концерты, выставки.

7.           Предоставление российским и иностранным ученым пребывания на территории ИКЦ с их проживанием, питанием и доступом к современным научно-исследовательским инструментам.

8.           Стажировка и обучение студентов из российских и зарубежных ВУЗов. Организация совместно с Государственным музеем заповедником Херсонес Таврический летней добровольной стажировки студентов историков для участия в раскопках, формирования музейных коллекций, проведения экскурсий.

9.           Введение новых образовательных и просветительских программ, основанных на лучших отечественных мировых классических традициях.

10.       Организация в рамках государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» экскурсий учащихся Крыма и других регионов по тематике: «Херсонес Таврический – Колыбель русской православной цивилизации».

11.       Создание Издательского центра, а также научно-просветительских, образовательных и информационных ресурсов (журналов, газет, электронных библиотек, сайтов, кино-, видео-, аудио-, фото- и другой мультимедийной продукции). Издание научной, просветительской и образовательной литературы, журнала ИКЦ на русском и некоторых зарубежных языках в бумажной и электронной версиях.

12.       Издание и распространение в дошкольных учреждениях, школах, ВУЗах России и других стран образовательных и просветительские материалов с изложением христианских и традиционных нравственных, духовных и культурных ценностей.

13.       Осуществление в установленном порядке рекламной, информационной, методической, издательской деятельности, в том числе издание каталогов, сборников научных трудов, отдельных монографий, путеводителей и других форм публикаций, необходимых для обеспечения деятельности ИКЦ.

14.       Проведение международных конференций, семинаров и круглых столов по христианской религиозной, культурной, научной и исторической проблематике.

15.       Проведение ежегодных Всемирных форумов христианской молодежи.

16.       Организация Летних международных лагерей христианской молодежи.

17.       Проведение детских и молодежных Музыкальных конкурсов.

18.       Создание Института христианской истории и культуры с привлечением отечественных и зарубежных специалистов. Наряду с исследовательской научной работой в Институте могли бы обучаться и проходить практику студенты разных стран, - в очной и заочной формах. В рамках уникальной образовательной программы Институт призван уделять особое внимание диалогу в межкультурной, межэтнической, межконфессиональной среде в атмосфере взаимоуважения и свободы. Студенты должны иметь возможность заниматься изучением восточного и западного типов христианства, рассматривать религию в её философском, социологическом, антропологическом, психологическом аспектах и творческом выражении.

19.       Создание программ изучения терроризма как духовной болезни современных цивилизаций. Проведение международных семинаров и форумов по религиозному и культурному противодействию современным угрозам террора.