СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ. Магия - мужество быть

МАГИЯ (лат. магиа др.-греч. магиа) – Искусство манипулирования реальностью с помощью специальных предметов, заклинаний и ритуалов, основанных на тайных знаниях и силах, сверхъестественным путём. В данном случае – система знаний и приёмов взаимодействия с силами и связями не натуралистического характера, вместе с тем, не божественного и не инфернального измерения. По существу же (хотя это, как правило, не осознаётся) магия представляет собой традицию знаний о методах воздействия на энтелехийный космос для получения результатов в мире сем. Магия – наука о природе энтелехийной законосообразности, о методах воздействия на вещи и людей без помощи естественных либо духовных средств. Магические силы непознаваемы методами натуралистической цивилизации, которая не способна проникать за пределы природных явлений, в то же время они поддаются воздействию человека посредством определённых заклинаний и обрядов. Арсенал магических средств позволяет принуждать таинственные силы приносить какую-либо выгоду, пользу. Попытки достигнуть утилитарных целей насильственными магическими средствами позволяют осуществлять только периферийную связь с таинственными слоями бытия. Это – форма религиозного утилитаризма, в той степени, в какой религия воспринимается как обращение к высшим силам со стремлением получить практический результат, который только в их власти. Магическое жизнеощущение в суеверии, фетишизме искажает подлинное религиозное чувство (стремлению к спасению в Боге). Вместе с тем элементы магизма в той или иной степени присущи всем религиям, – они безвредны, если не доминируют и не диктуют, а дополняют религиозное устремление. Белая магия – знание о методах использования энтелехийных связей доброй воле во имя благих целей. Чёрная магия – использование этого знания злой волей, приёмы внесения зла воздействием на предметы и людей через энтелехийные связи.

МАТЕРИЯ (лат. материа – вещество) – То в первозданном хаосе («Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» – Быт. 1. 2), что стало материалом миротворения («И Дух Божий носился надо водою» – Быт. 1. 2.). Субстанция материи – хаотичность, сама по себе она – ничто. Но материя есть уже первый этап от ничто хаоса к бытию, совершённый в начале, когда хаос сделался землею («В начале сотворил Бог небо и землю» – Быт. 1. 1), праматерией творения. В отличие от хаоса как такового в материи хаотические стихии слагаются в некую первичную упорядоченность, которая представляет собой собрание потенций. Поэтому материя – это первая потенция сущего, начальная кристаллизация пространственно-временной определённости, «место» будущих вещей и существ. В материи хаотические стихии расщепляются на антиномичные начала, влекомые друг к другу и слагающиеся в первичные проединства – потенции. Эти первичные начала являются условиями космического целого и каждой единичности: пространство и время, низ – верх, тьма – свет, жидкое – твёрдое, холод – тепло, мужское – женское. Вместе с тем, в материи хаотическая мощь организуется в глубинные потоки сил, которые должны будут питать жизненную энергию. Таким образом, стихии материи отличны от стихий хаоса большей дифференциацией и определённостью. Бушевание и саморазрушение хаоса укрощается в материи инертностью и покоем размеренного движения. Поэтому стихии материи, в отличие от динамичных стихий хаоса, косны и рутинны. Инертная природа материи оказывается основанием причинно-следственной детерминированности космической плоти. Материя является успокаивающим покровом над бессмысленными бушеванием хаоса. В то же время, материя есть пассивное лоно для принятия творческого начала. Без творческого духовного акта материя пребывает в бессмысленном механическом круговращении, без духа материя мертва, хотя смертность эта иного рода, нежели у хаоса. Материя есть начало косности, застывания, сохранения достигнутых форм. Сама по себе она не способна на смысловое целенаправленное движение. Собственное движение материи есть инерция подвинутой массы, заведённое круговращение элементарного вещества. Движущим началами для материи являются: «снизу» – разрушающая хаотическая энергия, «сверху» – оформляющая и упорядочивающая творческая активность духовных монад. Материя, таким образом, является первым этапом одухотворения, преображения хаоса, она уже не хаос, но в ней ещё хаос.

МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ Установка на познание глубин миросозидания, встречными векторами которого являются пути нисхождения Бога к миру и восхождения человека к Богу.

Теогония:

- Бог за пределами Бога – самоопределение Бога к творению.

- Становление Бога Богом-Творцом.

- Триипостасные взаимоотношения Бога-Творца в миротворении.

Космогония:

- Выделение в Боге лона рождения, формирование предвечной основы бытия.

- Противопоставление предвечного хаоса (библейская земля) и

- Мира духовных первообразов (библейское небо).

Теоантропогония:

- Происхождение богочеловеческого начала.

- Процессы, предваряющие сотворчество Бога и человека в творении мира.

- Теоантропогоническая диалектика (диалектика происхождения богочеловеческого начала) является источником, стержнем и целеподвигающим началом, доминантой бытия.

Антропогония:

- Рождение человека в Боге, предвечная богочеловечность.

- Творение первообраза человека (Адам, Ева).

- Происходящее в раю до акта «грехопадения».

Восхождение человека и мира к Богу:

Космология:

- Внедрение душ в хаос и становление космоса из хаоса.

- Хаос – материя – плоть – тело.

- Строение космоса, природная законосообразность.

Антропология:

- Выделение человекоподобного существа.

- Обретение человеком собственной плоти – человеческого тела.

- Кристаллизация личностного начала в человеке.

Теология:

- В природе – восстание человеческого духа из мрака хаоса и воплощение.

- В истории – очищение человеческого духа, персонификация и устремление личности к своему божественному источнику.

- Богопознание как форма самосознания разумного человеческого существа.

МЕТАЧЕЛОВЕЧЕСТВО – Человечество вечных душ в процессе мирового воплощения. С одной стороны, предстоит непосредственно перед Творцом, с другой – ориентировано на вхождение в бытие, в мироздание, на принятие творческого назначения в плоти. Меточеловечество объединяет метаэкзистенциальный опыт вечных душ во всей космической эпопее. Этот всецелый духовный опыт только частию воспринимается конкретными поколениями, какие-то фрагменты вселенского опыта могут окончательного утрачиваться для мира сего. Но эта копилка вечности итожит все эпохи и синтезирует образ взыскуемого будущего.

МИФ – Если к XVIII веку мифом считалось всё, что выходило за границы реального, – выдумки, вымыслы, то современная наука трактует древний миф как примитивную форму общественного сознания. Научные определения древней мифологии некорректны. Во-первых, потому, что формулируются только через сравнение с так называемым научным мышлением, что резко ограничивает рассмотрение предмета самого по себе, способствует акцентированию в нём вторичных и игнорированию наиболее существенных свойств. Кроме того, научное мышление – это форма современного мифотворчества. Но более всего определения древней мифологии можно распространить на идеологические мифы ХХ века. Древнее мифологическое сознание характеризуется через отсутствие научности, которой и не могло быть ввиду отсутствия её как таковой. Другое дело мифотворчество в научно-технической цивилизации. Идеологические мифы действительно создаются как реакция на натуралистическую рационалистическую мифологию науки. Идеологический миф – это сакрализованная условность, компенсирующая недостаточность в ложный ответ на архетипический запрос бессознательного. Спектр мифических условностей в наш прагматический век очень широк: от безобидной сакрализации светских праздников, государственного гимна и флага, до глобальных идеологий (коммунизм, фашизм) и тоталитарных сект. Совершенно иная природа у древней мифологии – это форма выражения транссознания древнего человека и, вместе с тем, самоосознание собственной экзистенциальной ситуации. Это самые древние и наиболее адекватные формы памяти о домировом бытии. Мифология отражает историю странствий вечных душ в космической материи. Чем культурнее становился миф со временем, тем больше освобождался от исторических натуралистических форм, содержание его сосредотачивалось на начале бытия и на том, что ему предшествовало. В этом своего рода обратная перспектива мифологии: по мере возрастания духовной культуры человечества её духовный взор всё более проникает вглубь миротворческих начал, содержание мифов становилось всё более теоантропоцентрическим (богочеловекоцентрическим).  В изначально смутных образах постепенно оформлялись два творческих полюса бытия: Бог и человек. Постепенно же растворялась опосредствующая иерархия существ, в результате в мифах богоподобный человек непосредственно предстаёт перед сотворившим его Богом. В поздних мифах обнажается союз (завет) Личного Бога с личностью человека. Не все мифологии достигают этого предела, но интенция – внутренняя направленность их – устремлена к нему.

МУЖЕСТВО БЫТЬ (выражение Пауля Тиллиха) – Сила утверждения бытия вопреки всему, что противостоит бытию – богочеловеческому миротворению.

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ. Личность. Любовь

ЛИЧНОСТЬ – Самоопределяющийся вечный личный дух в воплощенном состоянии, свободный по отношению к природному, родовому, общему. Личность – это духовно развитый и сосредоточенный человек. Как индивидуум человек является единственным, оригинальным, своеобразным, незаменимым элементом мира, имеющим особое место и значение в мироздании, в личности же человек не элемент, а творец мира, не только занимает определённое место в мире, но, как микрокосм, несёт в себе весь мир, не только имеет особое значение в мире, но является исполнителем мировых судеб. Личность – это воипостазированная человеческая индивидуальность, ипостасный центр бытия человека. Полноценная человеческая личность есть, прежде всего, предельно выраженное и ненарушимое единство воли, сознания, чувств, природных свойств (от Бога-Отца). Затем это яркая индивидуальность, имеющая многообразное внутреннее содержание (от Бога-Сына). И личность – это единство множества различных качеств в индивидуальном облике, – «Святой Дух создаёт единство личности» (Св. Максим Исповедник). Подлинная личность излучает дух любви и участия, сострадания к другим, силу гармоничного единения всех личности (от Бога-Духа). Разрушение триипостасного стержня личности ведёт к к деградации человека. Без любой из ипостасных доминант личность не может существовать, без любой из ипостасных доминант личность не может существовать, без ипостасного единства нет личности. Духовная личность – апофатическое «Я» личности, метафизический центр души, духовная пуповина, связывающая личность с вечностью и с Богом, душа в предстоянии перед Богом. Духовные личности составляют соборное единство в духе и любви всех вечных душ друг с другом и с Богом. Апофаза личности является центром духовного единства, скрепляющим духовные, душевные и телесные качества человека. Всё, в чём данный человек есть как таковой – исходит из глубин его апофатической духовности. Но и человеческое апофатическое соприкасается не с Божественным апофатическим – сущностью Божией, а с Божественными энергиями. Наивысшее воплощение личности, наибольшее открытие глубине личностного бытия или пики персонификации – это святость и творческая гениальность.

ЛЮБОВЬ – Бог – это Лю­бовь, «по­то­му что лю­бовь от Бо­га… по­то­му что Бог есть лю­бовь» (1 Ин. 4. 7-8). Гос­подь ос­та­вил лю­дям за­по­ве­ди люб­ви: к Бо­гу, к ближ­не­му сво­ему, к вра­гу сво­ему: «…воз­лю­би Гос­по­да Бо­га твое­го всем серд­цем тво­им и всею ду­шею тво­ею и всем ра­зу­ме­ни­ем тво­им: сия есть пер­вая и наи­боль­шая за­по­ведь; вто­рая же по­доб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го твое­го, как са­мо­го се­бя…» (Мф. 22. 37-39); «…лю­би­те вра­гов ва­ших, бла­го­слов­ляй­те про­кли­наю­щих вас, бла­го­тво­ри­те не­на­ви­дя­щим вас и мо­ли­тесь за оби­жаю­щих вас…» (Мф. 5. 44). От­но­ше­ния ипо­ста­сей Бо­жи­их, ины­ми сло­ва­ми, дух обpащения их дpуг к дpугу, есть лю­бовь. Аде­к­ват­ней­шее и полное пpоявление сво­бо­ды ду­ха – лю­бовь. Лю­бовь есть вы­со­та, есть пик сво­бод­но­го от­но­ше­ния. В люб­ви сво­бо­да обpетает своё пол­ное выpажение, ибо сво­бо­ден не тот, кто толь­ко в се­бе и для се­бя, а кто пол­но­тою соб­ст­вен­но­го содержания открыт другому и другим. Ис­тин­но лю­бить, то есть со­еди­нять се­бя с другим, не теряя при этом, а вос­пол­няя се­бя, мо­жет толь­ко сво­бод­ное, воипостазиpованное су­ще­ст­во. Зем­ная лю­бовь – отpажение люб­ви не­бес­ной, а не­бес­ная лю­бовь взpащивается и откpывается чеpез лю­бовь зем­ную. По­это­му «за­ко­ны» люб­ви еди­ны и для не­ба, и для зем­ли. Вернее – на зем­ле дей­ст­вен­ны толь­ко не­бес­ные принципы люб­ви. Бо­же­ст­вен­ное при­зва­ние в ду­ше че­ло­ве­ка (лю­бовь к Бо­гу и лю­бовь Бо­га) не­ис­ко­ре­ни­мо. Ду­ша мо­жет пле­нить­ся сти­хия­ми ми­ра се­го, мо­жет нис­пасть до от­ри­ца­ния Бо­га и Его тво­ре­ния, но лю­бовь к Веч­но­му в ду­ше не­унич­то­жи­ма, со­хра­ня­ет­ся как ис­кра Божия в че­ло­ве­ке. Лю­бовь есть сво­бод­ное со­еди­не­ние сво­бод­ных личностей, соз­даю­щих по об­ра­зу Святой Трои­цы но­вое един­ст­во, но не те­ряю­щих при этом соб­ст­вен­ной сущ­но­сти, сво­ей ипо­стас­но­сти, пер­со­наль­но­сти. Со­еди­няя, лю­бовь воз­вы­ша­ет ка­ж­дую лич­ность в соб­ст­вен­ном дос­то­ин­ст­ве. Лич­ность, как субъ­ект люб­ви, ода­ря­ет лю­бо­вью всё су­щее. Лич­ность при­зва­на пре­об­ра­зить бы­тие в при­ми­ре­нии все­го в люб­ви. Он­то­ло­ги­че­ский ста­тус люб­ви лич­но­сти рас­кры­ва­ет апо­стол Па­вел в из­вест­ном «Гим­не люб­ви». Лю­бовь – это встре­ча сер­дец на не­бе­сах, при­хо­дя­щая на зем­лю со­при­ча­сти­ем, сожи­тием, со­рас­кры­ти­ем друг дру­гу. В человеческой любви проявляются эросные и эротические энергии. Это лю­бов­ное со­еди­не­ние душ и тел воз­люб­лен­ных. «Тай­на люб­ви в том, что она свя­зы­ва­ет ве­щи, ка­ж­дая из ко­то­рых, как та­ко­вая, мог­ла бы су­ще­ст­во­вать и, всё же, не су­ще­ст­ву­ет и не мо­жет су­ще­ст­во­вать без дру­гой» (Ф. Шел­линг). Акт люб­ви не де­лит­ся, а при­сут­ст­ву­ет в ка­ж­дом мгно­ве­нии. Во взгля­де, при­кос­но­ве­нии, со­вме­ст­ном при­сут­ст­вии в бы­тии, в со­вме­ст­ном ухо­де от су­ще­го – во всём этом пол­но­та люб­ви. Лю­бовь всё жи­во­тво­рит. В ин­тим­ной бли­зо­сти лю­бя­щих серд­ца со­еди­ня­ют­ся и ду­ши трепещут. Лю­бовь – это пол­но­та встре­чи лич­но­стей. На не­бе от­ра­жа­ет­ся не штамп го­су­дар­ст­ва и да­же не вен­ча­ние. Сам факт люб­ви – из дру­гих ми­ров и от­ра­жён на не­бе­сах. По-на­стоя­ще­му са­кра­лен толь­ко акт люб­ви. Лю­бовь – це­ло­куп­ная встре­ча-дар-от­да­ва­ние: ду­хом, ду­шой и те­лом, ко­гда серд­ца со­при­кос­ну­лись. Лю­бовь – не толь­ко чув­ст­во, но и но­вый мо­дус лич­но­сти – новый спо­соб су­ще­ст­во­ва­ния, вид и ха­рак­тер бы­тия. В люб­ви лич­ность впер­вые про­сы­па­ет­ся как та­ко­вая. Час­тич­ное не есть лю­бовь. Лю­бовь – связь, но не толь­ко по­ло­вая, со­еди­не­ние, но не толь­ко душ, от­кро­ве­ние не толь­ко друг другу, а со­вме­ст­но – пред ли­цом Бо­га и к ми­ру. Ко­гда час­тич­ное, оп­рав­дан­ное са­мо по се­бе, пре­тен­ду­ет на подмену люб­ви – это ис­ка­же­ние подлинной при­ро­ды. По­ло­вые от­но­ше­ния без люб­ви во имя дол­га или по­хо­ти - толь­ко встре­ча без­ли­ких по­лов: се­рая, буд­нич­ная, вы­хо­ла­щи­ваю­щая. Ко­гда же по­ло­вая страсть всецело захватывает че­ло­ве­ка, то чем она силь­нее, тем из­вра­щен­нее, па­то­ло­гич­нее (секс). Тай­на люб­ви в том, что в лич­но­ст­ной встре­че ин­ди­ви­ду­аль­ное не сти­ра­ет­ся, а уг­луб­ля­ет­ся и рас­кры­ва­ет­ся. Мое «Я» в лю­бов­ном «Мы» не от­ме­ня­ет­ся об­щим, но кри­стал­ли­зу­ет­ся. Воз­люб­лен­ный, лю­бя – лю­бим. Всё про­яс­ня­ет­ся в чис­то­те сво­ей при­ро­ды. Муж­ское даёт и бе­рёт, жен­ское ода­ря­ет и по­лу­ча­ет. Жен­ское со­уча­ст­ву­ет, муж­ское ре­ша­ет и от­ве­ча­ет. Доб­ро­та до­б­ре­ет. Кра­со­та рас­цве­та­ет. В люб­ви всё об­ре­та­ет свою пред­на­зна­чен­ность: дух от­кры­ва­ет­ся и нис­хо­дит, ду­ша рас­кры­ва­ет объ­я­тия и, со­гре­ва­ясь, со­гре­ва­ет, в те­ле пре­об­ра­жа­ет­ся плоть. Лю­бовь – дар Бо­жий, дар, ко­то­рый, ра­дуя, и обя­зы­ва­ет, тре­бу­ет тру­да и на­пря­же­ния.

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ. КОСМОГЕНЕЗ - КРЕСТ

КОСМОГЕНЕЗ – Происхождение космоса, вселенной, в данном случае процесс ранних этапов воплощения вечных индивидуальных монад – созидания человеческой плоти. ЗООГЕНЕЗ – путь обретения человеческим духом собственного тела. Космогенез и зоогенез – следы и отражение антропогенеза как формирования вечными душами своей плоти. Мно­го­об­ра­зие форм ми­ро­вой пло­ти яв­ля­ет­ся во­пло­ще­ни­ем пу­ти и эта­пов пер­со­ни­фи­ка­ции лич­но­сти. Все ми­ро­вые те­ла воз­ни­ка­ют в ре­зуль­та­те твор­че­ской ак­тив­но­сти ду­хов­ных мо­над. Эво­лю­ция все­лен­ной ока­зы­ва­ет­ся путём во­пло­ще­ния веч­ных че­ло­ве­че­ских душ. Кос­мос в це­лом пред­став­ля­ет со­бой плоть че­ло­ве­ка, как веч­но­го лич­но­го ду­ха: «Мир и есть че­ло­век, все­лен­ная и есть его те­ло» (С.Н. Бул­га­ков). Тво­ре­ние ми­ра, пред­ме­тов, су­ществ, кос­ми­че­ская эво­лю­ция – яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том эк­зи­стен­ци­аль­ной диа­лек­ти­ки Бо­же­ст­вен­но­го и че­ло­ве­че­ско­го сотвор­че­ст­ва. Ми­ро­зда­ние в глу­би­нах сво­их тео­ан­тро­по­мор­фич­но – несёт бо­го­че­ло­ве­че­ские фор­мы. Тео­ан­тро­по­ге­нез (про­ис­хо­ж­де­ние бо­го­че­ло­ве­че­ско­го взаи­мо­дей­ст­вия) кладёт на­ча­ло кос­мо­ге­не­зу (про­ис­хо­ж­де­нию кос­мо­са, все­лен­ной). Стерж­нем кос­ми­че­ской эво­лю­ции яв­ля­ет­ся ан­тро­по­ге­нез (про­ис­хо­ж­де­ние, со­тво­ре­ние, а за­тем са­мо­твор­че­ст­во че­ло­ве­ка), как путь об­ре­те­ния пер­во­об­ра­зом че­ло­ве­ка пол­но­ты лич­но­ст­но­го бы­тия. Ан­тро­по­ло­гия (раз­ви­тие че­ло­ве­ка) яв­ля­ет­ся не ре­зуль­та­том, а дви­жу­щим на­ча­лом кос­мо­ло­гии (раз­ви­тия ми­ро­зда­ния).

КОСМОГОНИЯ – Происхождение мироздания. Динамика и формы проявления предмирных импульсов Творческого Духа, когда Бог определяется как Бог-Творец. Отражает путь нисхождения Творца к миру, Бога к человеку: выделение в Боге лона рождения, формирование предвечной основы бытия; противопоставление предвечного хаоса и мира духовных первообразов – библейских земли и неба («В начале сотворил Бог небо и землю» – Быт. 1. 1).

КОСМОЛОГИЯ – Картина вселенной и её динамики в соответствии с откровением Богочеловека. Отражает в предметном мире диалектику теоантропологии – Бого-человеко-воплощения. Отражает путь восхождения человека и мира к Богу: внедрение душ в хаос и становление космоса из хаоса; хаос – материя – плоть – тело; строение космоса, природная законосообразность.

КОСМОС НАТУРАЛЬНЫЙ – Многообразие форм и путей воплощения вечных человеческих душ. Материально предметный, в нём предметы и существа взаимосоотносятся на уровне вещества и по законам вещества. МАГИЧЕСКИЙ космос содержит энтелехии предметов и существ, выражает их энтелехийные связи. ИНФЕРНАЛЬНЫЙ (лат. инферналис – подземный, инфернус – нижний, подземный; ад) – Демонический, адский, дьявольский космос – сфера духов зла. Это три измерения мира сего, в отличие от мира духовного, небесного. Мироздание открывается той стороной, на которую направлена человеческая установка. Натуральный и магический космосы индифферентны по отношению в добру и злу, могут служить орудием того или другого в зависимости от волеизъявления человека. Инфернальная же сфера мирового зла существует по антибытийным связям и «закономерностям».

КОСНОСТЬ ИСТОРИИ – Совокупное сопротивление всех исторических явлений, с которыми имеет дело определённое поколение людей. Универсум человеческой культуры и цивилизации – сумма познанного, освоенного и совершённого к данному историческому моменту. Многообразие явлений в целом и каждое в отдельности обладает инерцией косности. Косность исторической материи (освоенная природа, цивилизация, культура, социально-политический, экономический, государственный уклады) вплетается в историческое самоопределение данного определённого поколения и оказывает на него существенное воздействие.

КРЕСТ – Христианство – религия Бога, воплотившегося в человека – Богочеловека, религия любви и спасения. Но это и религия Бога Распятого и Воскресшего, религия Креста. Крест исповедуется христианством как серединная мировая реальность. В основаниях бытия и мира положен Крест Христов: Божие Распятие является первым актом творения. Поэтому Крест – бытийный центр (а не только символ) христианства, Голгофа – высшая точка бытия, Распятие – венец всего сущего, самое высокое иерархическое положение. Бог прежде Распятия во времени самораспинается в вечности, на Голгофе это предвечное событие вошло в историю. Земной Крест есть отражение Креста небесного. Сущность всего вскрывается под сенью Креста. Крестонесение – назначение человека: бремя личностного бытия, бремя миротворения, крест сотворчества Богу. Человек соучаствует в крестной мистерии – таинстве Голгофы прежде на небе, затем на земле, в глубине своей и космической судьбы, затем в эмпирической жизни. Человек волен принять Распятие, либо отвергнуть его, сораспяться Богу, либо отказаться от бремени крестонесения. По всему поэтому Крест – это духовная реальность, непосредственно обращённая против зла, изгоняющая зло. Назначение человека – крестонесение. Жизнь – непрекращающееся распятие. Крест и Голгофа – начало и конец сущего. Мировая история – кровоточение ран Распинаемого Бога.