Я давно утвердился в позиции: жить в своей стране как свободный человек, явочным порядком расширяя поле свободы. В 1980 году я самиздал альманах «Рубежи», напечатал несколько десятков экземпляров на печатной электрической машинке «Оптима». Остро чувствуя, что Россия и мы на рубеже новой эпохи, на первой странице альманаха привёл этимологию слова «рубеж».
- край, грань; зарубка, насечка;
- от «рубить», первонач. «метка,
зарубка»;
Якобсон указывает, что рубеж — церк.
слав. форма по отношению к рубёж — «рубка леса»
Словарь современного русского языка:
- линия, черта, разделяющая смежные
области, участки и т.п.;
- граница;
- естественная преграда, препятствие,
служащее границей чего-либо;
- о том, что отделяет одно от другого
во времени;
- линия обороны, укреплений.
Затем
шёл манифест издателя.
Как жить истинно в этом страшном
мире? Сегодня этот вопрос уже не может быть риторическим.
В распаде и разложении современности
сконцентрированы все предшествовавшие исторические катастрофы. Как никогда
человечество стоит перед бездной самоуничтожения. И каждый наш шаг, бездумный и
легкомысленный, неукротимо приближает мир к гибели. Истина — это
величайшее бремя. Обретение истины требует невероятного усилия. Но сама жизнь
требует от современного человека принятия крёстности истины. Иначе в небытие
обрушиваются все наши чаяния и упования, и, кто знает, может быть, во многом и
предшествующих поколений.
Что есть Истина? Господствующее
научно-позитивистское мироощущение воспринимает такой вопрос как некорректный
или даже бессмысленный. Насущные проблемы человеческого существования пытаются
разрешить «вынося за скобки» истину о бытии человека. Разве не идиотизм, что
для решения проблемы «человек-природа», например, привлекаются усилия учёных
позитивистов, для которых не имеет смысла вопрос об истинном бытии человека и
истинном отношении человека к природе? Истина едина по сути своей: «Я есмь
Истина», — это слова Бога и Человека, и это значит, что Истина не
абстрактна, а жива, что она не за «скобками», а в сердце. Вне обращённости к
Единству Истины, к её живому Источнику обессмысливается каждый шаг человека.
«Я есмь Истина, Путь и Жизнь» — и
каждый выбор и поступок обретает смысл в свете Истины.
Религиозное, то есть в сути своей
христианское, жизнеощущение первично. Религия — это «отношение» к Богу,
открытость Истине. И современный опыт как никогда показывает, что потеря этого
жизненного центра лишает смысла, обращает в небытие все человеческие усилия.
Любая конкретная проблема человеческого существования может быть истинно решена
только религиозно.
Общность нашей позиции и состоит в
том, что создания человеческого существования могут истинно рассматриваться
только с точки зрения единства смысла, то есть в конечном итоге, религиозно,
христиански.
Истина едина, а это означает, что она
и всеобъемлюща. Истина постольку есть, поскольку всё приобщено Истине. Поэтому
никакая сфера жизни не может быть исключена из религиозного опыта. Все
реальности культуры имеют безусловную ценность. Все формы жизни несут в себе
профетический элемент. И если культура во многом утратила ощущение, что
изначально и по сути она культ, то религиозная позиция не имеет в своей
сущности оправдания секулярности. Религиозный опыт — это опыт целостной
жизни. Ни от чего не отвернуться, но ничем не искуситься, а на всём запечатлеть
образ Божий. Только религиозный опыт может помочь обрести память
секуляризованным слоям культуры. Религиозное жизнеощущение даёт возможность
даже на периферии религиозности увидеть извилистые и тернистые тропы к Истине,
к Богу.
О чём пророчествуют секуляризованные
искусства и науки, от которых зачастую скрыт истинный смысл их движения? И
потому: в чём религиозный смысл культуры? Сегодня этот вопрос уже не может быть
праздным. И работа на эту тему требует широкого подхода. Поэтому в альманахе
будут объединены материалы различных слоёв культуры: философии, литературы,
искусства, науки… Не извне открыться секулярной культуре, а изнутри религиозно
пережить её. Поэтому авторов при широком спектре из занятий и интересов будет
объединять их христианское жизнеощущение.
Истина едина, но многообразна по
форме. В нашем сложном мире не все узнают в другом близкое себе. Поэтому,
христиане, будем христиански терпимы и открыты к иному жизнепроявлению и будем
помнить, что окончательный суд об его истинности принадлежит не нам. Дух Истины
дышит, где хочет. Но, безусловно, это не означает провозглашения
позитивистского теплохладного индифферентизма, нередко называемого терпимостью.
Индифферентизм есть равнодушие к истине как таковой, в том числе и к истине
своего бытия. От нас же требуется пламенное служение Истине, только был бы этот
пламень Любви, а не костров.
Христианство требует от христиан
христианского отношения к иным вероисповеданиям. Приходится признать, что в
истории другие религии нередко были более последовательны в воплощении
собственных принципов отношения к инорелигиозности, нежели историческое
христианство. Христиане вели священные войны с «иноверцами», как того требует
ислам, ограждались стенами Закона, как предписывает Тора, наконец, они впадают
в буддийское равнодушие и индифферентизм. Но насколько всем нам не хватало и
недостает сокрёстности, вселенскости, открытости и любви. Открытость не
означает отдание себя иному или смешение. Нарождающаяся новая религиозность
(«религия Духа») видится нам не как искусственное соединение всех
вероисповеданий, а как полнота откровения в христианстве. Полнота воплощения
христианством и тех истин, о которых положительно свидетельствует существование
нехристианских религий.
Самосознание личности неотделимо от
ощущения своей принадлежности к народу, к национальному, к их истории,
культуре, судьбе. В плане культурном и историческом бессмысленно
противопоставлять человека реальности национального, так же как абсурдно
рассматривать человека на психофизиологическом уровне вне или вопреки его пола,
на социальном — вне или вопреки его семье. Отказ от пола, разрушение семьи
или нации — есть разрушение одной из основ человеческого бытия. Мы помним,
что во Христе нет ни эллина, ни иудея. Но, вместе с тем, мы ощущаем, что путь к
этому идёт не через отвлечённое сознание общечеловечности, а через конкретные
национальные реальности. С другой стороны, необходимо онтологическое различение
личности и нации, неподчинение одного другому, признание первичности личности.
Ощущая себя русскими, мы сознаем свою
причастность к русской истории, культуре, к трагической судьбе своего народа.
Мы хотели бы быть близкими той линии в Русской Идее, которая выражена именами
Сергия Радонежского, Нила Сорского, Тихона Задонского, Серафима Саровского,
Пушкина, славянофилов (А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин), Вл. Соловьёва,
Н. Бердяева, А. Солженицына… Линия, стержень которой можно выразить убеждением
Достоевского: миссия России — обрести в себе всечеловечность, русский
постольку русский, поскольку выходят за свои собственные пределы ко
всечеловеческому.
Итак, здоровое осознание своего
национального предназначения. Но не национал-шовинизм, сводящий все
человеческие устремления и упования только к националистическим, и, как
следствие, в безумной слепоте утверждающий свою национальную исключительность и
превосходство.
Духовный процесс, идущий сейчас в
России, наиболее адекватно называется «религиозным возрождением». Возрождение —
возврат к истинным истокам: очищение — отделение себя от стихии, терзающей
душу России, — сознательно или неосознанно это происходит во всех слоях
жизни и культуры. Возрождение — это только начало, рубеж, за которым открываются перспективы ещё не предрешённые.
Будущее в наших руках и зависит от нашего самоопределения.
Альманах призван отразить на своих
страницах процесс обретения языка различных сторон христианской культуры
(церковно-общественной, философской, поэтической, литературной). Сборник
готовился в месяцы, когда события очередной раз повернули вспять: аресты,
обыски, судилища. Но мы верим, что процесс духовного возрождения необратим.
Что касается формальных сторон
сотрудничества в альманахе, то необходимо оговорить следующее.
В сборниках могут быть напечатаны и работы
авторов, которые лично могут не согласиться с провозглашенной позицией, или для
которых она не актуальна, но работы которых объективно выражают позицию
альманаха или близки ей.
Возможность и даже необходимость
сотрудничества авторов даже при определённом различии убеждение. Об объективной
ценности такого подхода свидетельствуют в XIX веке полемика Самарина и Кавелина, а
в наше время — позиция лучшего русского журнала «Вестник РХД».
Авторы рассматривают свои работы не
как наделение читающего имеющейся у них истиной, а как попытку поделиться
опытом экзистенциального переживания волнующих вопросов и тем. Поэтому
незавершённость, открытость, интимность работ не может быть помехой
сотрудничества в альманахе. Отсюда же и нерегламентированность форм сотрудничества:
пусть это будут и авторские труды, и критические работы, и отдельные
высказывания, краткие подборки, и полемика, и рефераты, и проч.
Для
полноты картины привожу содержание
альманаха «Рубежи».
БОГОСЛОВИЕ. ФИЛОСОФИЯ
1. Виктор Аксючиц Реальность Духа
2. о. Дмитрий Дудко Литургия как жизнь и как судьба
3. Михаил Егорьев Право в его отношение к нравственности
4. Ольга Седакова Памяти героини
ПОЭЗИЯ
5. Вячеслав Резников Одиннадцать стихотворений
6. Ольга Седакова Из книги «Дикий Шиповник и другие
стихи»
КРИТИКА
7. В. Славин «Маленькие люди» Ф.
Достоевского
МОЯ РОССИЯ
8. о. Дмитрий Дудко Враг внутри
9. Русские мыслители о судьбе и
миссии России
ПЕРЕВОДЫ
10. К. Барт Авторитет и значение Библии
11. Габриэль Марсель Вера и реальность
Михаил
Егорьев — это псевдоним Всеволода Катагощина. Автор одиннадцати
замечательных стихотворений через много лет стал известным в Москве священником —
отцом Вячеславом Резниковым.
Удалось
сделать только один выпуск, но опыт и стремление вылились в следующее
начинание.
Комментариев нет:
Отправить комментарий