Принимая Крест Божественного назначения,
человек сотворит Творцу, сораспинается с Христом. Бремя Креста для человека – это: 1) бремя воодуховления, духовного возрастания; 2) бремя принятия плоти, воплощения – должного и целостного, индивидуального
и личностного; 3) бремя личностного бытия – индивидуального и соборного; 4)
великое бремя свободы.
Все маниакальные идеологии зарождаются
при отказе от Креста, – это скопище целей, мотивов, стремлений,
идей отказа от бремени Креста
Христова, соучастия в Божественном творении. Идеологическая мания представляет
собой ту или иную апологию сопротивления творческому акту Бога. Стремление
облегчить бремя бытия, желание уменьшить творческие муки и жизненные страдания
может не выглядеть богоборческим. Человек, уставший от непрерывного напряжения
бытия, от духовного трезвения, позволяет себе забыться в сладостной дрёме. Но
как только человек духовно расслабляется, он впадает в рабство низшим стихиям,
из сотворца Богу превращается в Его противника. Идеология объединяет мотивы и
цели духовной деградации и развоплощения – тотального служения ценностям мира
сего, которые «моль и ржа истребляют…»
(Мф. 6.19).
Истинное воплощение – это несение в мировую плоть замысла Божиего о творении
бытия, что требует целостного принятия жизни. Человек призван всё принять, ни
от чего не отказаться, но ничем не искуситься, а на всём запечатлеть
Божественный замысел творения. Человек – малый
творец – призван к тяжкой миссии: находиться перед Лицом Божиим и быть
обращённым к миру сему. Закономерно, что при стремлении к целостному воплощению
люди пытаются найти мирские опоры. При этом какая-то идея может представиться
абсолютной, кто-то – высшим авторитетом, какая-либо частность –
всеопределяющей; всё это наделяет ощущением приобщённости к истине. Но злой рок
неизбежно разрушает иллюзии: всякая реальность, вырванная из целостной иерархии
бытия, обращается в ирреальность. Всякий авторитет без соотнесения с Истинным
Авторитетом превращается в фикцию. Маниакальные идеологии представляют собой сферу ложных идеалов и ценностей,
предлагающих человеку сбросить бремя истинного и целостного воплощения.
Предназначение каждого человека индивидуально – неповторимо и
незаменимо. Каждый призван стать целостной личностью и обрести единственный
непроторенный путь в бытии, реализуя собственное назначение, избегая рабства у
авторитетов и учителей мира сего. Человек творчески созидает собственную жизнь,
и ничто не может подменить этот труд. Когда людей объединяет Живой Бог, они
возрастают как личности. Когда же людей объединяет всепоглощающая абстрактная
идея, они деградируют, теряя собственную индивидуальность. Идеологии подменяют истинное собрание во Христе равенством в
антихристе, подменяет соборное тело Христово сектой «посвящённых»,
стремящейся к глобальной экспансии. При этом в человеке подавляется всякая
индивидуальность, нивелируется всё качественное: все должны быть равны в
пороках. Одержимый Шигалев в романе Достоевского «Бесы» провозглашает максиму идеологического равенства: «Мы уморим желание, мы пустим пьянство,
сплетни, донос, мы всякого гения потушим в младенчестве. Все к одному знаменателю, полное равенство». Человек перестаёт
быть человеком, а коллектив перестаёт быть сообществом людей. В книге
«Философия неравенства» Н.А. Бердяев обращался к большевикам: «Гибель личности человеческой должна
окончательно завершиться в вашем человеческом коллективе, в котором погибнут
все реальности, в вашем грядущем муравейнике, этом страшном Левиафане. Ваш
коллектив есть лже-реальность, которая должна восстать на месте гибели всех
подлинных реальностей, реальности личности, реальности нации, реальности
государства, реальности Церкви, реальности человечества, реальности космоса,
реальности Бога. Поистине всякая реальность есть личность, и имеет живую душу –
и человек, и нация, и человечество, и космос, и церковь, и Бог. Никакая
личность в иерархии личностей не уничтожается и не губит никакой личности, но
восполняет и обогащает. Все реальности входят в конкретное всеединство. Ваш же
безличный коллектив, лишённый души, оторванный от онтологической основы, несёт
в себе смерть всякому личному бытию. И потому торжество его было бы торжеством
духа небытия, победой ничто».
Пик крестонесения – это бремя свободы и ответственности.
Человек – единственное свободное существо в тварном мире. Свобода человека
простирается до свободы отказа от свободы, от своего предназначения, до
принятия небытия. Бремя свободы обрекает на трагическое одиночество единственно
свободного существа в мироздании. Всё творение Божие спасается страдательно, –
зависит от человеческого самоопределения. Для христианина живая природа – это низшая тварь,
стенающая через человека к Богу о преображении: «Тварь с надеждою ожидает откровения
сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле
покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению
в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и
мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе
стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:18-23). И
на Бога человек не может переложить бремя собственного выбора, ибо Господь
призвал человека пройти свой путь спасения. Всё, совершаемое человечеством,
впервые привносится в мир, и эта новизна определяет судьбу мироздания. Тяжелее
всего вынести бремя свободы. Даже при истинной установке нас тянет опереться на
готовые формулы. Мы ждём от них указания, как нужно понимать и действовать. Но система абстрактных, отвлечённых
формул, предопределяющих наше волеизъявление, – и есть идеологическая мания.
При этом все идеомании декларируют освобождение человека от высших ценностей,
от Бога, под видом свободы разнуздывают своеволие и произвол, которые неизбежно
приводят к самопорабощению. Поэтому-то «выход
из безграничной свободы, – говорит
Шигалев, – я заключаю безграничным
деспотизмом» (Ф.М. Достоевский).
Субъектом
крестонесения бытия – воодуховления,
воплощения, индивидуации, соборного единения и свободы в сотворчестве Богу –
является личность человеческая, обращённая к Личности Божественной. Идеология –
это антиперсоналистический дух,
вбирающий все мотивы, концепции умаления, разложения личностного начала,
деперсонализации человека.
Таким образом, всякие попытки облегчить
жизнь за счёт отречения от крестонесения
бытия порождают новые антихристовы идеи, духов зла, ибо «кто не берёт креста своего и следует за
Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10.38). Идеология запечатлевается в культуре
как результат искажённого выбора. Узок путь к истине, и каждый неверный шаг
кладёт начало ложным идейным традициям, которые оказываются соблазном для
других. Нарождённые фикции затемняют сознание, порождают новые идеологические фантазмы. Новые искушения новых
поколений питают сферу лжедуховности и расширяют её. Намного легче пойти
проторенной дорогой лжи, нежели через неизведанность, риск и осознание
ответственности пробивать путь к свету истины. Но это – лёгкость развоплощения,
легкость отказа от бытия.
Отказ от бремени бытия – бремени Креста
Христова приводит к восстанию на творческий акт Бога и, в конечном итоге, к богоборчеству. Радикальные идеологии
оформляют в рациональные системы богоборческие фобии и мании. В этом смысле
можно сказать, что идеологические мании являются формами мировоззрения
бесноватых, одержимых духами – бесами небытия. Степень одержимости
богоборчеством выражается в психологическом облике человека демонического и
человека сатанинского: «Демонизм есть дело человеческое; сатанизм есть дело духовной бездны.
Демонический человек предаётся соблазну; одержимый любопытством, он играет в
добро и зло, смешивая их и меняя их наименования; в худшем случае он предаётся
своим дурным страстям и может ещё одуматься, раскаяться и обратиться. Но
человек, в которого, по слову Евангелия, “вошёл сатана”, одержим чуждой,
потусторонней, внечеловеческой силой и становится сам человеко-образным
дьяволом. Демонизм есть преходящее духовное помрачение; его формула – “жизнь без Бога”, протест против
Божественного, “независимость человеческого произволения”… Сатанизм есть полный
и окончательный мрак духа; его формула – “низвержение Бога”, “попрание всего священного”, ”угашение всех
божественных лучей”, “унижение и погубление праведников”. В демоническом
человеке бунтует неукрощённый инстинкт, не облагороженный замолкшим сердцем и
поддерживаемый холодным рассудком. Человек, одержимый сатанинским началом,
действует подобно чужому орудию; он как бы служит злу, зависти, злобе, ненависти,
мести и в то же время наслаждается своим отвратительным служением. Можно было
бы сказать, что демонический человек заигрывает с сатаною; играя, он
“облекается в него”, вчувствуется в него, рисуется его чертами, он тяготеет к
сатане: испытуя, наслаждаясь, предчувствуя ужас и изображая его, он вступает с
ним (по народному поверию) в договоры и, сам не замечая того, становится его
удобным “жилищем”… Сатанинский человек утрачивает себя и становится земным
инструментом дьявольской воли. Кто не видал таких людей или, видя, не узнал их,
тот не знает подлинного, первоначально-исконного и завершенного зла и не имеет
верного представления о сатанинской стихии… Можно было бы описать эту стихию
как “чёрный огонь” или определить её как вековечную, неутолимую зависть, как
неисцелимую ненависть, как дерзающую свирепость, как агрессивную, воинственную
пошлость, как вызывающе бесстыдную ложь, как абсолютное властолюбие, как
презрение к любви и к добру, как попрание духовной свободы, как жажду всеобщего
унижения, как радость от унижения и погубления лучших людей, как антихристианство. Человек, поддавшийся
этой стихии, теряет духовность и влечение к ней, в нём гаснут любовь, доброта,
честь и совесть; он предаётся сознательной порочности, противоестественным
влечениям и жажде разрушения; он кончает вызывающим кощунством и
человекомучительством. Но и этого мало: он полон ненавистью к людям духа, любви
и совести и не успокаивается до тех пор, пока не поставит их на колени, пока не
поставит их в положение предателей и не сделает их своими покорными рабами –
хотя бы по внешности. Вот этот чёрный
смерч идёт сейчас над миром. Игра в демонизм идёт к концу; началось трагическое
осуществление сатанизма» (И.А. Ильин). Многое из этих характеристик
узнаётся в вождях богоборческого ХХ столетия!
Комментариев нет:
Отправить комментарий