ОЧЕВИДНОЕ И ВЕРОЯТНОЕ

На улицах Москвы (всё решается в столицах) совершается выбор между жизнью и смертью! Это не пафосное, а очень натуральное заключение. Это выбор между жизнью трудной, во многом безобразной (собственно жизнь как таковая таковой и является) и отсутствием жизни. Перевороты и революции – это неизбежный кровавый хаос и неизбежная вослед свирепая диктатура. Либо гибель и завоевание страны. Но даже самая свирепая диктатура – это насилие, ограниченное в пространстве и времени, а социальный хаос и гражданская война – это насилие беспредельное, которое обуздывается опять же диктатурой.

Очевидно, что для инициаторов потрясений московские выборы только предлог для раскачивания ситуации в стране вплоть до переворота. Среди них и те, кто служит за гонорары. А также идейные маньяки, у которых гипертрофия частной идеи, сведение к ней разнообразия жизни, отрицание всего, что не укладывается в идеологические рамки, резкое ограничение сознания неизбежно сопровождается экзальтированно эмоциональным переживанием идеологемы как истины в последней инстанции, во имя которой крушится всё вокруг. Присоединяющимся к этим акциям стоит всмотреться в облик лидеров толпы и здраво вслушаться в их призывы.

Очевидно, что приравнивать нынешнюю мягко авторитарную власть к сталинской диктатуре можно только для красного революционного словца, – заведомо безнаказанного при режиме «кровавой гебни». Именно поэтому немногочисленным, но агрессивным организаторам протестов, нацеленных на государственный переворот (о чём они громогласно заявляют: «Долой Путина, мы здесь власть…») позволяется то, за что их давно повязали бы в тех же демократических странах. Уже вечером в субботу 27 июля в студиях центральных ТВ канало следовало бы собрать разные стороны, а также профессионалов и открыто дискуссировать. Власти есть что предъявить, но сделано это было только после акции 3 августа: криминальное финансирование, призывы к вооружённому восстанию, угрозы насилия над детьми силовиков в интернете, публикация фамилий полицейских, призывы нападать на полицию, кастеты, ножи, травматика, дубинки у «мирных» демонстрантов, провокаторы с детскими колясками… Но главное в другом.

Давно отточенные технологии позволяют радикалам привлечь на свои акции массы людей вполне добропорядочных и честных. Большинство взрослых выходит на акции протеста против социальной несправедливости: расширяющейся пропасти между богатыми и бедными, зашкаливающей коррупции чиновничества, силовиков (можно представить, какие не разоблачённые ресурсы кучкуются за полковником с миллиардами), судебной системы (десятки тысяч предпринимателей в тюрьмах, даже после подписания президентом закона о недопустимости заключения в СИЗО за нарушения в предпринимательской деятельности их не выпускают). Это вызов власти, адекватной реакции на который пока не просматривается. А без таковой разоблачения внутренних и внешних врагов не вызывают у общества доверия.

Но основная массовость добирается вечно бунтующей молодёжью. Во все времена милые барышни, жаждут пострадать «за правду и справедливость», и бойкие юнцы, движимы гормональными выплесками в толпе с солидарными. Ведомы же они людьми маниакально заточенными на потрясения и перевороты. Этот патологический сегмент под разнообразными до противоположности лозунгами тлеет во всех общественных организмах. В здоровом состоянии общество ограничивает их влияние, как ограждается от всяких преступников. Но если преступники, вплоть до убийц, это точечное зло, то необузданные идейные маньяки сеют злодеяния массовые. Ибо, повторяю, революции и перевороты не исправляют очевидные недостатки и пороки нашей жизни, а лишают жизни как таковой, не в последнюю очередь и революционных горлопанов. В феврале 1917 года после того, что повторяется на наших глазах, Россию ввергли в десятилетия кровавой пучины.

Роковым образом ныне повторяется глупость и безволие властных чиновников, во многом спровоцировавших происходящее, – это настолько очевидно, что невольно закрадывается мысль – не намеренно ли. Давно очевидно, что «фильтр» подписей (введённый не Путиным, а Ельциным) в выборах давно превратился в раздражающую всех блокировку неугодных, – подписей нужного качества и количества в отведённое время собрать почти невозможно. Очевидно, что большинство не допущенных демагогов не были бы избраны, – или вы считаете, что недовольство властями заглушило у москвичей инстинкт выживания?! В итоге зарегистрировано более шестидесяти независимых кандидатов, в том числе оппозиционных. Очевидно, что прошедшие бы несколько человек от «радикальной оппозиции» не изменили бы расклад в городской Думе. Напротив, острая оппозиционная перчинка могла бы пробудить к полезной деятельности зажиревшую бюрократию. Не говоря уже о том, что властные «фильтры» отсекли и многих достойных политиков. Понятно, что боремся с реальным влиянием враждебных сил внутри и из вне. Так они всегда есть и будут. Но почему-то власть старательно прихлопывает силы патриотические и государственнические и вовсе не обуздывает и даже потворствует реально враждебным.

Ну ладно, прохлопали возможность общественного согласия, но отчего власти допускают толпам (наполовину свезённым в Москву из других мест) под лозунгами свержения государственной власти безнаказанно перекрывать движение на улицах и на Садовом кольце?! Или не известно, насколько жёстко разгоняются незаконные шествия в городах демократических государств?!

Вновь повторяется история столетней давности: власть игнорирует обоснованные недовольство и требования общества, где надо уступить – не уступает до последнего, затем отступает поспешно и чрезмерно, где надо проявить властную волю – трусливо мямлит. Так можно превратить вероятное в неизбежное! Но тогда никто не отсидится на краю бездны! И это на пути от великих потрясений к Великой России!

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ 4

ЗЛО – Отказ от сотворчества Богу, сопротивление творению Божию откуда бы оно ни исходило. Дух зла объединяет всё, что восстаёт на творческий акт Бога, а значит и на Самого Творца. Поэтому сатана («противник» по-еврейски) – враг замысла Божия о мире и человеке, этот противник Христа – Бога в человеке и человека в Боге. Зло – это активный отказ от крестонесения бытия, разрушение бытия, небытие в бытии мира сего. Зло – результат отказа от свободы, направлено на угашение свободы. Зло является выпадением какой-либо части бытия из орбиты Божиего творения, самоабсолютизацией частичности, противопоставлением себя Богу. Зло само по себе не существует, ибо это только нетость, отрицание бытия. Но это отрицание запечатлевается в мирских формах. Зло, не имея собственного бытия, паразитирует на бытии мира, поэтому во зло могут быть обращены любые, даже самые благие мировые силы, стремления, если они из материала и орудия творения Божиего превращаются в средства борьбы с творческим актом Бога, с Самим Творцом. Множество именований злых сил отражает многообразие источников злого начала. Сатана – (от ивр.и арам. sāṭānā, –  противник, клеветник, от сев.-зап.-семитск. корня сатан букв. быть враждебным, обвинение) – князь мира сего – персонифицирует самоволие тварного мира, противостоящее творящей благодати. Его слуги – «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесные» (Еф. 6. 12). Это дух зла, интегрирующий силы сопротивления Творцу, откуда бы они не исходили. Но это и конкретное существо, персонифицирующее центр мирового зла и выражающее его волю. Сатана   – это дух самопревознесения, ослеплённое себялюбие, разнузданное безграничное хотение, которые противоположны творческому акт, несут разрушение и смерть. Дьявол (др.-греч. διάβολος клеветник) – отец лжи и обмана, притворства и хитрости, представляющих собой основную методу самоутверждения порока, подстрекатель людей к совершению зла. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8. 44). Если сатана интегрирует космические и мировые силы и стихии, сопротивляющееся творческому акту Бога, то дьявол интегрирует и провоцирует людские страсти и пороки, ложь и хаос в человеческих душах. Самаэль (также Самаил; Самаел; др.-евр. сам + эль: яд и бог) – ангел смерти, слепой бог, или бог слепых, дитя хаоса, – персона, олицетворяющая претензию смертоносных хаотических стихий подменить истоки и токи жизни, ослепить преображающий взор человека. Люцифер – (лат. Lucifer светоносный, от lux – свет + fero - несу; в том же значении – др.-греч. др.-рус. Денница, Утренница) – в римской мифологии образ утренней звезды. Дух астрального света – выражает стремление сферы астральных энтелехий к самодостаточной, дух магического рабства, это отражённое призрачное лжебытие, стремящееся вытеснить собственно бытие. Ослепление люциферическим светом – это подмена всего и вся. Вельзевул (от ивр. ‏Бааль-Зевув, повелитель мух) – князь тьмы и бесов, демонов, повелитель скверн, олицетворяет духовное отступничество, идолопоклонство – поклонение материальному истукану как порабощение у предметного мира. Асмодей – сластолюбивый демон искуситель, ангел-истребитель, в христианском предании происходит от блуда между падшими ангелами и дочерьми человеческими. Особенный недруг брака как Божиего установления, совратитель к противоестественным связям и амбивалентности, разрушитель органичных связей между противоположными началами, в частности – между мужским и женским. Если асмодей олицетворяет уродливые формы соединения сил первобытийных неба и стихий земли, то Лилит олицетворяет ту часть пассивного начала материи, которая стремится предотвратить соединение начал неба и земли, закоснеть в непреображённости, в извечной хаотичности, либо множить только хаос. Поэтому Лилит «овладевает мужчинами против их воли с целью родить от них детей, вредительница деторождения, не только наводит порчу на младенцев, но похищает (пьёт кровь новорожденных и высасывает мозг из костей) и подменяет их; ей также приписывается порча рожениц и бесплодие женщин» (Мифы народов мира). Демоны (ст.‑слав. де́монъ, от др.-греч. даймон – дух, божество) – духи самоабсолютизации и тотальной гордыни. Соблазн демонизма подстерегает самые утончённые и высоко духовные натуры. Демон – небытийная тень, духовный двойник каждого человека, интегрирующий его заблуждения и грехи, встречающий соблазнами каждый его шаг. Бесы (лат. мерзкий, греч. обезьяна) – многообразные духи зла, которые могут вселяться в человека (одержимость бесами, беснование), в христианстве существует ритуал изгнания бесов – экзорцизм (лат. exorcism от греч. ἐξορκισμός – запрещение бесам). В общем, имя им легион, – на каждом шагу человека подстерегают либо сложившиеся ложные формы жизни, либо соблазны лжетворчества – порождение новых духов зла. Маниакальные идеи можно рассматривать как своего рода духов зла, внедряющихся через сознание в душу человека, соблазняющих и разлагающих её. «В мире дьявол с Богом борется, и поле битвы – сердца людей» – это высказывание Ф.М. Достоевского выражает интенцию его творчества. Персонаж романа Достоевского «Бесы» одержим злыми духами: «Верховенский весь трясётся от бесовской одержимости, вовлекая всех в исступленное вихревое кружение. Всюду он в центре, он за всеми и за всех. Он – бес, вселяющийся во всех и овладевающий всеми. Но и сам он бесноватый. Пётр Верховенский, прежде всего, человек совершенно опустошённый, в нём нет никакого содержания. Бесы окончательно овладели им и сделали его своим послушным орудием. Он перестал быть образом и подобием Божиим, в нём потерян уже лик человеческий. Одержимость ложной идеей сделала Петра Верховенского нравственным идиотом» (Н.А. Бердяев). Существование злых духов и искушающих бесов давно описано в религиозной аскетической, мистической и богословской литературе. Но современное прагматическое и позитивистское сознание утратило способность лицезрения мира духовного, а значит и его антипода – духов зла. Приходится восстанавливать утерянное, переводя древнее знание на язык современного опыта. Глубочайшее художественное исследование бытийной брани или метафизики зла проведено в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». 1. Зло в мире появляется как результат человеческого ложного выбора и греховного поступка, которые зарождаются в душе, порвавшей связи с органичным религиозным укладом и традиционной национальной культурой, почвой, землёй. Отрыв от целостной жизни уводит в эвклидову диалектику отвлечённого умствования, а отказ от напряжения волевого выбора и нравственной ответственности ведёт к выпадению из реальности в иллюзорную мечтательность. 2. Зло – прежде всего, лжедуховность, болезнь обезволенного, отвлечённого от истинных жизненных реальностей ума, опрокинутого в душевное «подполье». Романтическое беспредметное фантазирование заканчивается орассудочиванием низменных страстей. Душевная жизнь сосредоточивается вокруг маниакальной идеи, которая и предельно рационалистична, и бессознательна, аффективна одновременно. Обвал в сознании и выплеск на поверхность подпольных стихий ввергают в бредовое состояние, когда аморализм воспринимается как арифметически обоснованный императив. 3. Содержание идеологизма двухполюсно: во-первых, это искушение ложно понимаемым благом, во-вторых – непреодолимое стремление воплотить это «благо» приводит к формированию чувства мессианства – ощущения себя спасителем человечества, а также ложного миссионерства – стремления распространить и навязать свои взгляды. В конечном итоге, это состояние развивается в ту или иную форму мании величия. Открывшаяся «истина» неудержимо влечёт идеологически одержимого к насильственному её осуществлению. 4. Порождённые пустой фантазией идеи превращаются в духов зла, порабощающих душу, подчиняющих многообразие жизни ложной цели. Они расщепляют единство души, разрушают облик личности как образ и подобие Божие в человеке, подменяют его фиктивным маниакальным единством. 5. Испущенные человеком злые духи могут приобретать собственную волю, способны похитить мировую плоть, индивидуализироваться и предстать перед человеком как внешние, враждебные ему существа – бесы. 6. При этом «Образ, который они принимают, также зависит от их выбора; а так как сама сущность бытия бесов – ложь, образ этот – фальшивая видимость, маска. По характерной русской пословице, “у нежити своего облика нет, она ходит в личинах”» («Мифы народов мира. Статья “Бесы”»). Свои личины нежить формирует в зависимости от направленности агрессии злой воли. Но наиболее коварными возбудителями беснования являются расхожие прельстительные помыслы, подменные идеалы, духовные соблазны. 7. Злые духи, одарённые умом и волей, эти трихины, существа микроскопические, создают идеологическое поле, заражающее и перерождающее духовную атмосферу. «Идеи летают в воздухе, но непременно по законам, идеи живут и распространяются по законам слишком трудно для нас уловимым: идеи заразительны, и знаете ли вы, что в общем настроении жизни иная идея, иная забота или тоска, доступная лишь высокообразованному и развитому уму, может вдруг передаться почти малограмотному существу, грубому и ни о чём никогда не заботившемуся, и вдруг заразит его душу своим влиянием» («Дневник писателя»). Подверженные недугу духа становятся источником заразы для других: «Как скверная трихина, как атом чумы, заражающей целые государства, так я заразил собой всю эту счастливую, безгрешную до меня землю» («Сон смешного человека»).

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ 3

ГЕНИЙ – Личность, принявшая наибольшеее бремя бытия, бремя воплощения и воодуховления. Поэтому он имеет специфические и глубокие отношения с духовными планами бытия, выносит из них новый творческий опыт, открывает новое царство ценностей и новые нормы истины, добра, формы красоты. Гениальный человек – наиболее целостный, углублённый, многогранный, остро ощущающий своё творческое призвание. Творчество для гения является формой самосозидания, поэтому он не может жить не творя. Душа гения наиболее монадична, цельна, её проявления в наибольшей степени подчинены экзистенциальному центру личности. Вместе с тем, над гением висит дамоклов меч небытия. Жизнь творческого гения представляет собой необыкновенно интенсивное преображение мирового хаоса и бессмыслицы, это духовный подъём, но одновременно и принятие потока космической плоти. Поэтому взору гения открыты и небеса, и преисподняя. Душа его вмещает противоположные стихии, который разрывают её. Для сохранения единства «Я» необходимо непрерывное творческое усилие, соединяющее новым смыслом изначально разъединённое. Такая поляризация увеличивает напряжение душевной жизни, так как центробежные стихии разрывают душу. Гений попадает в «безысходную» ситуацию: чем больше он творит, тем больше он должен творить во имя самосохранения, – постоянно творчески самоутверждаться. Жизнь гения становится всё более внутренне трагичной, и в этом крест гениальности. Сверхнапряжение бытия принуждает некоторых гениев к неосознанному суициду, что можно заметить в судьбе Пушкина и Лермонтова.

ГОЛГОФА – В таинстве Голгофы новизна христианства, его сущность: Бог фактом творения мира идёт на Голгофу, мировая история – кровоточение ран Распинаемого Бога, Крест и Голгофа – начало и конец сущего, высший пик бытия, утверждение бытия как такового. Земной Крест есть отражение Креста небесного. Бог прежде Распятия во времени самораспинается в вечности, на Голгофе это предвечное событие вошло в историю. Кpест Хpистов по­ло­жен в ос­но­ва­ние миpа, Гол­го­фой Хpистос дал но­вое измеpение че­ло­ве­ку. Распятие – источник всяческого добра, добро в мир вносится сораспятием Богу. Назначение человека – крестонесение, жизнь – непрекращающееся распятие. Крест и Голгофа человеческой судьбы в том, чтобы принять бытие и нести плоть, сохранить и утвердить духовную прообразность, понести и утвердить цельность души, исполнить своё неповторимо личностное назначение, выполнять долг неразрывной связи с истиной и, в то же время, открытости всему сущему, быть свободным, как Бог, и непрерывно сотворить Богу.

ГРЕХОПАДЕНИЕ – Акт вкушения плодов древа познания добра и зла и свободного принятия вселенского назначения. Человек принимает бремя мировой истории, но не как результат греха, а как творческую задачу и долг исполнения замысла Божия. Начинается космическая история, процесс преображения бытия и становления Нового Неба и Новой Земли, история борьбы добра и зла. Путь к высшему, полному бытию лежит через отпадение в низшее, через болезненное отпадение от Бога. Называется грехопадением и потому, что библейское сказание вместе с вестью о свободном творческом низвержении человеческого духа с неба на землю содержит также и воспоминание о том, насколько это назначение исполнилось и в чём оно изначально исказилось. Какая-то часть вечных душ отказалась отказалось принять Божественное Предустановление к миротворению, тем самым положила формирование сонма противников Творца – духов зла. Но и для всех душ, исполнивших Божественное назначение, в самом уходе из предвечного рая и удалении от Бога в мировой хаос впервые является возможность греха. В акте вхождения в плоть грех присутствует потенциально, ибо только в мире сем возможен грех как своевольное прекословие Богу. Этим объясняется название акта, открывающего возможность греха и зла, – грехопадением.

ДОБРО – Участие в Божием творении, сотворчество Богу, исполнение Божественного назначения личности. Всё, что способствует творению Божию – есть добро. Это утверждение бытия, само бытие. Добро не может созидаться насильственно, без свободного действия человека. Бытие-добро проистекает из свободы. Как средоточия и источника, акт свободы порождает только благобытие. Источник добра – в Творце бытия, добро меряется отношением к творческому акту Бога. Бог в миротворении всходит на Голгофу и, творя, предаёт Себя Кресту, ибо рождение истинно нового бытия есть мука, страдание и смерть старого. Голгофа – высший пик добра, Распятие – источник всяческого добра. Добро в мир вносится сораспятием Богу. Добро, истина, красота созидаются человекоа в том случае, когда он реализует вселенское назначение и принимает бремя Креста Христова. Добро нуждается в постоянном творческом утверждении. Без свободной творческой активности добро в мире оскудевает. Поэтому человек, занимающий индифферентную позицию, отказывающийся от творческой преобразовательной роли, спобствует ослаблению добра и приумножению зла, по сути служит злу.

ЗЕМЛЯ – «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1. 1). С одной стороны – небо, свет, то, что есть хорошо. С другой – земля, которая была «безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1. 1). Это – неустроенная и незавершённая сфера, находящаяся в хаотическом состоянии, в ней ещё нет и материи. Сама по себе земля – хаос, но, как противостоящая творческому началу неба, она первоматерия. Это предвечное иное, непрерывное само в себе исчезновение и бескачественное изменение. Если можно было бы характеризовать какими-то свойствами самою бескачественность, то это были бы сплошь негативные, отрицательные определения. Хаос земли – это то, в чём ещё нет ничего, но что, тем не менее, уже в целом есть нечто как таковое. Сама по себе праматерия – ни добро, низ зло, хотя в ней потенции и того и другого. В ней и мятежный хаос – источник меонического (не-сущего) произвола твари. Но ей же изначала присуще влечение к новому рождению или «сила, мощь, потенция бытия» (Вл.С. Соловьев). Небо – духовно, земля – материальна; небо – устроено, упорядочено, земля же – бессмысленный хаос; небо наполнено духовными существами, земля пока – само небытие и ничто. Мир сей есть результат соединения неба и земли, и в каждой его частице борются силы небесные и земные.

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ 2

Непредвзятый читатель обратит внимание на то, что в моих книгах многие общеизвестные понятия обогащаются новыми смыслом и содержанием.

БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ – Свойство и сила Божии, дарованные человеку и направленные на его спасение, вопреки воле человека не спасают его. Благодать обновляет душу, просветляет разум, она есть «обновление ума» (Рим. 12,2). Ча­ша бла­го­да­ти пpотянута Бо­гом ка­ж­до­му и все­гда, ибо pаспятие Бо­га за все гpехи всех людей – это непосpедственное нис­хо­ж­де­ние бла­го­да­ти ко всем, и в этом мире толь­ко от во­ли людей за­ви­сит, ис­пить ли её. бла­го­дат­ная во­ля Бо­жия про­яв­ля­ет­ся че­рез че­ло­ве­че­скую сво­бо­ду. Бла­го­дать – это внут­рен­нее дей­ст­вие Бо­га в че­ло­ве­ке, про­яв­ле­ние в нём Бо­же­ст­вен­ной си­лы и муд­ро­сти, по­сколь­ку че­ло­век сво­бод­но са­мо­оп­ре­де­ля­ет­ся к Бо­гу, сво­бод­ным твор­че­ским ак­том вскры­ва­ет в се­бе ис­точ­ник бо­же­ст­вен­ной си­лы. Бла­го­да­тью и че­рез сво­бо­ду че­ло­век есть то, что он есть в сво­ей ис­ти­не, в них ис­точ­ник все­го, что он со­вер­ша­ет бла­го­го. Сущ­ность че­ло­ве­ка оп­ре­де­ля­ет­ся бла­го­да­тью-сво­бо­дой. Бла­го­дать Бо­жия – это на­ча­ло динамичное и пре­об­ра­жаю­щее, это ис­точ­ник со­зи­даю­щих дей­ст­вий, это дар Бо­жий, со­дер­жа­щий все дру­гие. Бла­го­дать Бо­жия яв­ля­ет­ся в мир как го­лос че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды. «То, что на­зы­ва­ет­ся бла­го­да­тью, дей­ст­ву­ет внут­ри че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды на её про­свет­ле­ние» (Н.А. Бер­дя­ев). Че­ло­ве­че­ская сво­бод­ная ве­ра в Бо­же­ст­вен­ность Спасителя яв­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем нис­хо­ж­де­ния Бо­же­ст­вен­ной бла­го­да­ти. И не толь­ко не­об­хо­ди­мым, но впол­не дос­та­точ­ным ус­ло­ви­ем по­мо­щи Бо­жи­ей, о чём сви­де­тель­ст­ву­ет слу­чай с Ха­на­не­ян­кой, ко­то­рой вна­ча­ле бы­ло от­ка­за­но по законам падшей при­ро­ды. В ка­ж­дом ак­те сво­бод­но­го об­ра­ще­ния че­ло­ве­ка к Бо­гу че­ло­ве­че­ская сво­бо­да и бла­го­дать Бо­жия сли­ян­ны. Че­ло­век сво­бо­ден в эту ми­ну­ту по­то­му, что су­ще­ст­ву­ет бла­го­дать, бла­го­дать же Бо­жия про­яв­ля­ет­ся в ми­ре в ка­ж­дый дан­ный мо­мент че­рез акт че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды. С мо­мен­та про­яв­ле­ния в че­ло­ве­ке сво­бод­ной ве­ры мож­но го­во­рить, что на не­го нис­хо­дит бла­го­дать Бо­жия: «По ве­ре ва­шей да будет вам» (Мф. 9.29). Чем дерз­но­вен­нее че­ло­ве­че­ская сво­бо­дная вера, тем на­пол­нен­нее она Бо­же­ст­вен­ной бла­го­да­тью: «Если будете иметь веру и не усомнитесь…  все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 21). В ак­те ве­ры, люб­ви и на­де­ж­ды сво­бо­да че­ло­ве­ка и бла­го­дать Бо­жия взаи­мо­сли­ян­ны.

БОГОСЛОВИЕ – Постижение природы Божества. В христианстве это богословие Триипостасного Бога, богословие Богочеловека – Бога личного, Бога воплотившегося в человеке, Бога распятого, Бога воскресшего в полноте преображённой плоти. Таковое богословие возможно вполне только под сенью Креста Христова. Богословие отражает высшую ступень лествицы восхождения человека и мира к Богу: в природе – восстание человеческого духа из мрака хаоса и воплощение; в истории – очищение человеческого духа, персонализация и устремление личности к своему божественному источнику; богопознание как форма самосознания разумного человеческого существа. Богословие формулирует «ключи» ко всем низшим ступеням познания, вплоть до сопромата и деталей машин. «В ны­неш­ний лу­ка­вый и суд­ный день бо­го­сло­вие вновь ста­но­вит­ся ка­ким-то “об­щим де­лом”, ста­но­вит­ся все­об­щим и ка­фо­ли­че­ским призванием… Вновь открывается бо­го­слов­ская эпо­ха… на­ше вpемя вновь призвано к бо­го­сло­вию… “Не плоть, но дух растлился в на­ши дни, – и че­ло­век от­ча­ян­но тос­ку­ет”… Имен­но по­то­му, что мы уже во­вле­че­ны в эту апо­ка­лип­си­че­скую борьбу, мы и призываемся к бо­го­сло­вию» (прот. Георгий Флоровский).

БЫТИЕ – вектор преображения, сама преображающая сила, это динамика Божиего творчества, процесс преображения ветхой земли в Новую Землю и Новое Небо. Поэтому бытие – становящаяся, преобразующаяся реальность, это непрерывная творческая динамика, средоточие жизни, жить – значит бытийствовать, бытие есть динамика духа. Бытийствует мир в целом. Бытие есть воплощение и преображение. Бытие есть усилие добра и путь к благу, акты добра являются вехами утверждения бытия, небытие же тождественно злу (сатана – дух небытия). Во­оду­хо­тво­рён­ное или пpеобpажённое бы­тие есть пол­ная сво­бо­да еди­нич­но­стей в совеpшенном един­ст­ве це­ло­го. Бытие человека, начиная с его создания Творцом и до окончания времён есть непрекращающееся крестонесение. Бытие – это состояние, свойство, предикат, непосредственный субъект бытия – богочеловеческое творческое начало мироздания. Это начало бытия и есть само сущее, которое предшествует бытию по сути. Вне Бо­га нет бы­тия. Всё, что есть, име­ет бы­тие в Бо­ге. Но да­же это всё – не есть сущ­ность Бо­га.

ВЕРА – Всецелое обращение к Богу, свободное принятие благодатных даров Божиих. В вере мы открываемся благодати – силе Божией, направленной на спасение человека. В вере благодать обновляет душу, просветляет разум, она есть «обновление ума» (Рим. 12, 2). К вере можно прийти различными путями, в том числе и через разум. Всякая борьба разума с Откровением закрывает источник самого разума. Только вера может вести нас к свету Истины: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 2). Вера наделяет надеждой и одаряет любовью, по­это­му из веч­но­сти: «Теперь пребывают сии три: вера, на­де­ж­да, лю­бовь; но лю­бовь из них боль­ше» (1 Кор. 13, 13).

ВЕЧНОСТЬ – Не бесконечное движение времени, но и не остановка времени. В отличие от вечности довременной, добытийной, вечность Нового Бытия – это преображённое время. Временной эон вносит нечто новое в вечность, и вечность становится иной. В будущую вечность, в вечность по окончанию времён войдёт преображённое время. Время созидающее, время дарующее – останется в вечности. В ней не будет времени разлучающего, разрушающего, смертоносного. Полнота благого прошлого войдёт в вечность. Вся радость и истина бытия настоящего уже присутствует в вечности. В вечности останутся и неограниченные творческие возможности будущего. Вечность, которую мы всыскуем в своих лучших чаяниях и которую созидаем праведной волей в своей жизни, - эта вечность не может быть закоснелой бесконечной остановкой в определённом, даже наиблагом состоянии. В вечности будет сохранена созидательная сторона времени, возможность творческой новизны. Вечность – это вечное настоящее, не потерявшее праведных заслуг прошлого, вмещающее в себя полноту бытия и открытое новым возможностям любви, добра, красоты, открытое преображённому будущему. Лю­бовь и есть веч­ное в нас, – то, что на­ми вно­сит­ся в веч­ность, и то, чем мы мо­жем что-ли­бо вне­сти в веч­ность. В вере, надежде и любви ду­ша че­ло­ве­ка вос­хо­дит к сво­им кор­ням в веч­но­сти, к Бо­жие­му пре­сто­лу.

ВОЛЯ – «Естественная сила, стремящаяся к тому, что сообразно с природой, сила, охватывающая все существенные свойства природы» (преп. Максим Исповедник). Воля-хотение – это равнодействующая природных, космических, исторических, родовых сил в индивидууме. Космические и исторические (социума) силы складываются в волю природную и волю историческую. Эта воля стихийна, не ориентирована на добро или зло. В ней и слепое тяготение к добру, и стихии рока, фатума, необходимости, косности, случайности. Это часть общей природы, «зачерпнутая» индивидуальностью и стремящаяся слиться с природой. Воля природы и социума в индивидууме сопротивляется индивидуации-персонификации.

ВОПЛОЩЕНИЕ – Вхождение вечной человеческой души в хаос мирской временности, принятие небесной душой земной плоти. Воплощение каждой души начинается с первых мгновений космической истории. Все души на пути обретения собственного человеческой плоти проходят разнообразные пути и формы воплощения. Собственно миросозидание – формирование звёзд, планет, флоры и фауны – является результатом воплощения вечных индивидуальных духов. Человек появляется на планете Земля в собственном облике, приготовив для этого весь космос и себя. Место и время воплощения каждой души являются результатом творческого диалога души с Творцом, в котором душа принимает бремя творческой космической миссии. Таким образом, и рождение, рост человеческого существа, и развитие культуры, цивилизации – по сути есть процесс вхождения в мир человеческого духа, результат погружения вечных душ в плоть. Последовательность и упорядоченность процесса воплощения определяется взаимодействием свободы духа и фатума природы. По мере воплощения, с одной стороны, возрастает объём принятой плоти, с другой – повышается степень одухотворения плоти.

ВРЕМЯ – Необратимое движение всего в мире сем из прошлого, через настоящее в будущее, ибо без движения и изменения нет жизни. Но без постоянства и покоя нет смысла. Преображённое бытие есть диалектическое единство движения и покоя – живое бытие. Вне времени невозможно творческое приращение и преображение, выход из времени означает выход из жизни. Человеческое творчество теургично, оно создаёт не образы праха, а то, что из времени входит в вечность. Время – условие изменения, роста, жизни, остановка времени означает смерть. Бывают периоды жизни и целые эпохи безвременья, когда приостанавливается вхождение в мир творческой преображающей новизны. Время само по себе загадочно, но разгадка времени – во вневременном. Прошлое – не позади, а внутри настоящего. Это истинное отношение к прошлому в настоящем во всей полноте реализуется в вечности. В мире сем время господствует над человеком и пространство ограничивает наши возможности. В вечности человек будет господином времени и не будет ограничен пространством.

ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ – Ничем не ограничено, но не ограничивает свободу человека и не предопределяет его творческий акт. Бог создаёт Новое Бытие совместно с человеком, и творческая новизна является новизной и для Бога, ибо является реальным творчеством. Это не умаляет Божиего достоинства и могущества, поскольку всё, совершённое Богом совместно с человеком и человеком совместно с Богом, не может умалить Творца. То, что ещё не со­тво­ре­но – не ве­до­мо да­же Бо­гу, – в этом при­ро­да твор­че­ст­ва, ус­та­нов­лен­ная Самим Твор­цом. Бог действительно властен совершить всё, в том числе и то, что не вмещается в категории человеческого ума.